人格是一个人教养的百然流露，是一个人追求的真实体现，是人的心态、气质等特征的总和。人格首先是人品，人格不是金钱却是一个人成功的最宝贵、最优良的无形资产。成功人做铺垫，成功就是认真做人、踏实做事，这本身就是一种人格表现为什么要特别强调人格？我们设身处地地想想，人的能力虽然有强弱的差别，但可以经过后来的努力不断地弥补和提高，任何一个单位也都愿意提供这样的培训机会；但是一个人的人品有了问题，就是根子出了问题，难改其性，它就像隐藏在人身上的定时炸弹，对人的伤害总是存在着，只不过是或草或晚的起爆而已。所以
人的人品有缺陷，从企业的立场来讲，是不可以雇用的，这是为企业的利益负责任的做法。同样的道理，如果你是一个企业家，你这个企业要成功，关键在于你有没有像磁铁似的将员工牢牢吸引住的人格魅力。有一句话说得好：“跟一个企业就是跟一个老总，跟一个老总就是跟自己的未来。”从这个意义上讲，做企业就是做人，做人第一重要的是人格。
信念和理想的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你扬起前进的风帆：信念的伟大在于即使遭遇不幸，亦能名唤你鼓起生活的勇气。理想，是蕴藏在心中的一团永不熄荧的火焰。理想，是保证生追求目标成功的内在驱动力。信念的最大价值是支撑人对美好事物孜孜以求，坚定的信念就是我们心中永不调谢的玫瑰。不是所有的梦想都能成为美好的现实，但美丽的梦想同样可以装点出生活的美丽。人活着就要乐观向上，活出精彩，活出未来。黑暗没有过去，黎明前等待着我们的却是地狱，只有从地狱中走过才能见到最辉煌的黎明。命运或许在某种程度上来说是一种灾，
可是我们还是很坚强地活着。不要把别人都想象得不善，也不要把事情都苛求到完美，给自己留有余地并不是说做个没勇气没抱负的人，只要尽力了，尽管有那么多不如意也不必刻意苛责自己，不要轻易突破对人生绝望的底线。尝试着给自己一点空间，做最充分的准备，做最坏的打算，这
在生活中，永远就不会存在可以让人无法承受的人和事。世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。“天无绝人路”，路是自己走出来的，绝望的处境只是一种艰难的处境，绝望向左而希望向右，我们需要的只是一种选择。记住打倒你的不是挫折，而是你面对挫折时所抱的态度，训练自己在每一次挫折中都能发现与挫折等值的积极一面。在绝望中摆脱烦恼，在痛苦中抓住欢乐，在压力下改变心态在失败中找到希望。
态度决定成败，无论情况好坏都要抱着积极的态度，莫让沮丧取代热心。生命可以价值极高，也可以一无是处，关键是看你的态度，随你去做自己的选择。
人，那么，请为自己做好选择吧。，你需要的只是一种内心的态度，让积极打败消极，让真诚打败虚伪让宽容打败福狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败偎琐，，只要你您意，你完全可以做自己的主人，一辈子都做到最好的自己。
没有谁能够左右胜负，除了你自己内心的战争，你就是运筹帷幄的将军，命运由你自己主宰。
在人生的节点海洋中航行，不会永远都一帆风顺，难免会遇到狂风暴雨袭击。在巨浪浴天的困境中，我们更需坚定信念，随时赋予自己生活的支持力，告诉自己“我一定能应付过去”。当我们有了这份坚定的信念，困难便会在不知不觉中慢慢远离，生活自然会回到风和日丽的宁静与幸福之中。唯有相信自己能克服二切困难的人，才能激发勇气，迎战人生的各种磨难，最后成就一番大业！所以，要相信自己的能力，再多的困难也不必担心。只要你决心克服，就一定能走过人生的低谷。
所谓的命运就是运行不正的生命，至看我们以什么心态去面对，从来就没有人的命运是天生注定的。其实，靠你自己就能扭转乾坤。有人说，命运线就在你手相中，你可以完全掌握。只要你想改变，未来就会跟着你的意志走。喜欢算命吗？当你看完了手相、面相，算完了五花八门的命盘
你又能得到些什么？是对自己命运的重新认识吗，不可能。所别再指望着算命先生的口沫横飞，别再唉声叹气了。其实每个人的命运都是公平的，只不过有的人先苦后乐，有的人先乐后苦，有人先抓住机会，有人后得到机会而已。人生的机会总是均等的，即使含着金汤匙出生的人，如果不肯勤劳努力，嘴里的金汤匙也终究要失落逝水无痕，时间一分一秒地流逝，我们的人生在一直变化。人的命运也在一分一秒之间，产生相当细微的变化。其实，根本不必20年的时间，即使只有一年的时间，人生也可以有很大的变化，因为意志力存在，未来就掌握在我们的手中。拼搏，共创未来。他们的命运在老天爷的注视下，各自取得应得的结局。
未来就在你的拼搏中，不必担心目前的条件不如人，只要你愿意增强买万，努万把握机会，你就可以靠百己的万量改变你的人生。
看不见的手”是一个隐喻，亚当斯密（AdamSmith）用来描述这样一种原理：由于个人行为的非故意的结果，一种能产生善果的社会秩序出现了。虽然斯密在他的著作中从这种意义使用“看不见的手”这个词只有两次一次是在《道德情操论》中，一次是在《国富论》中，但是这个隐喻所表达的思想是渗透在他的全部社会和道德理论之中的。
的确，正是看不见的手这个概念，使得斯密能够建立一种将经济看作是一个相互联系的社会制度开创性的综合理论。说看不见的手使得理论的社会科学本身成为可能，并不是什么夸张。
在《道德情操论》中，在解释追求财富和奢侈的欲望怎样促使人们去从事巨大的工业和生产时，斯密指出，通过所有这种努力而变成富有的人们，在真正重要的尘世物品的享受方面，并不比为生产这些物品而劳动的穷人处境更好。例如，富有的地方想要得到无足轻重的奢侈品，但是只能消费他的努力所生产的粮食的一小部分；其余的粮食须支付给为他服务的人们。富有地主
“……尽管生性自私和贪婪，虽然他们只图自己的方便，虽然他们从其所有雇用的千百万人的劳动中所要达到的唯一目的就是满足自己的无聊的和无砂的欲望，他们却同穷人分享他们所获得的全部改进的产品。他们被一只看不见的手引导着去进行生活必需品的分配，这种分配差不多同假设土地在其所有居民中分割成相等的部分时所能有的分配一样；这样，没有打算去作，没有真正去作，却促进了社会的利益，为人类的繁衍提供了生活资料”（《道德情操论》，第4卷，第304305页）。
对斯密来说，利已是社会理论中的“运动原理”，就像吸引力是牛顿物理学中的运动原理一样。斯密相信，那些认为政府可以自由制定它用来调节社会的任何法律的人，是不懂得人性的一个最基本的特点的。斯密所称的“制度的人”，
“似乎想象他能摆布一个巨大社会的不同成员，就像一只手在棋盘上摆布不同的棋子一般容易；他不考虑，在棋盘上的不同棋子除了那只手在移动它们之外，还有其他的运动原理；在人类社会这个巨大棋盘上，每一个棋子都有它自己的运动原理，与立法者可能想要施加于它的原理完全不同”。（《道德情操论》），第380-381页）
自然，18世纪是紧随牛顿的伟大发现之后的一个世纪。牛顿宇宙观的科学和道德影响仍在辩论中，而牛顿的思想和思维方式正在被应用到智力活动的一切领域中去。亚当斯密不仅熟悉牛顿的思想，他在自己的早期学术生涯中甚至还写了一部天文学史，其最后10页赞扬了伊萨克牛顿爵士（SirIsaaewton）的体系。因此，从“牛顿的”体系去看亚当斯密的经济体系，即把它看作是根据少数简单的人类行动原理去解释一种复杂的社会秩序的企图，似乎是合理的。斯密在事实上所描述的经济体系，乃是人的利已心以及就一种东西和另一种东西进行交换、互易和交易（《国富论》，第1卷，第25页）的特有的人类习性二者的产物。交换导致劳动分工，而劳动分工使工人能利用规模经济，从而产生比没有交易时得到更大的财富总额这种非预期的结果。因此，国家财富不是依存于自觉的政府计划，而是依存于个人进行交换、专业化和扩大他们的市场自由。其次，斯密的“天然自由的简单体系”总的有益性质不是依存于个人的善心，而是依存于在一种自由交换制度中利已心的作用。斯密指出，在交换中，我们达到自己的目的，既不是由于强迫我们的交易伙伴，也不是由于乞求他的慈善心，而是由于在交易过程中同他自己的利已心相契合。两个人进行交易，因为从交易中均能获得好处。或者像斯密所说：
“……人差不多总有机会去获得他的兄弟们的帮助，然而只是期望从他们的善意去获得这种帮助，那是徒劳的。但是他如果能激起他们的利已心，使之倾向于他，并向他们表明，正是为了他们本身的利益才去作他所以他们为他要作的事情，那他就很可能达到目的。……我们不能期望从屠夫、酿酒师和面包师的慈善心得到我们的晚餐，而是从他们关怀他们自己的利益去得到。”（《国富论》，第1卷，第26页）
一般说来，“看不见的手”如此生动地概括的这个概念这个概念，卡尔门格尔（CarlMenger）改称为“对社会现象的有机理解”（（1883年）1963年，第127页以上），哈耶克（Hayek）最近称之为“自发的秩序”（1973年，第1卷）是由三个逻辑步骤组成的。
第一步是一种观察：人类行为常常导致行为人所不曾存心和不曾预见物结果。第二步是一种论点：从大量个人或从长时期来看，这些没有存心而产生的结果的总和，在适合的环境下，要能形成这样一种秩序：它是人心所能理解的，它的出现好像是某一个明智的计划人所造成的产物。第三和最后一步，是一个判断：总的秩序对于这种秩序的参与者能以他们所不曾存心而又感到可取的方式，对他们产生善果。
看不见的手”这个表述中的第三步，比其他两步的争议大，它对于社会秩序的描述甚至也并非必要。判断一种自发秩序地是否能产生善果，如斯密显然所作的，是从一种具体的道德眼光并在一种具体的政治和历史环境中去判断它。斯密的道德眼光就是这个制度的参与者的道德眼光，而他的判断是，在一种主要是自由的市场制度下，比起在18世纪英格兰仍在实行的重商主义管制的制度下，这些参与者的处境会更好一些。可是，人们能够很容易设想一个自发的社会，其中人民好像是被一只看不见的手引导着，去促进一个邪恶的和令人不愉快的目的。由于人类行动的非故意的结果而出现的那种秩序的优良与否，最终取决于人类在其中行动的规则与制度的种类，以及他们面临的各种真实的选择。
自发的秩序可以从两种互相关联的方式去设想。可以把这秩序描述为一种社会制度中的一组规章，这种社会制度是在一套社会规则的范围内用某种方式自行组织起来的。依照这种解释，这个制度中的约束物很可能是由人的设计树立起来的，可以起好作用，也可以起坏作用。反之，自发秩序可以被设想为演进的秩序，其中的规则本身是人类行动的非存心的产物。例如，我们设想市场经济是根据一套“博弈规则”来起作用的，这套规则使得资源配置上的错误能在这个制度以内自行纠正。这些规则（法律、习惯、政治组织的命令以及各种财产权利）会被设想为自觉的人类计划（如在具体的立法中和宪法设计中）的产物。反之，它们也可以被设想为其本身是旨在达到具体的和狭隘的目的的人类行动所产生的非存心的结果。在亚当斯密的著作中，对自发秩序的这两种解释均可找到。斯密在他的道德哲学中，也像大卫休谟一样，主张说；我们的道德规范是从在具体飞速中个人经验和个人判断的积累逐渐演进而来的，而演化出来的规范本身却具有促进社会稳定的那种非存心的结果。在他的《国富论》中所陈述的经济理论中，货币价格、利润和亏损提供了信号，对资源的配置失当进行纠正，导致经济增长，而市场、货币、劳动分工这些经济体制，全都是依演进的方式出现的。人们怎样看待社会的各种体制，不仅使他的政治观点有所不同，而且使他怎样去评价一种经济制度亦有所不同。
从自行建立秩序的制度这种意义来说的自发秩序的概念，在整个19世纪直到现在继续为经济科学、特别是一般均衡理论提供了基础。在一般均衡的表述中，自利心被解释为对于一切商品（但不是慈善心或荣誉感）的偏好秩序，而社会的政治体制和社会体制是可以通过政府的纠正行动去改变的。根据这种看法，看不见的手仍然会使制度运转，但不一定能保证结果是最佳的。的确，如果人们遵循这种论点的逻辑直到得出它的结论，那末看不见的手从最好的方面说也是瘫痪的，因为它实际上只能在现实世界中不可能得到满足的条件下，才能起产生善果的作用（哈恩（Hahn），1982年）。
关于看不见的手的另外一种表述从亚当斯密到卡尔门格尔均可找到，它把一个社会的经济体制看成是自利的经济行为的非存心的副产品，把这些体制看成是对于自行建立秩序的过程所不可缺少的。
因此，不去过问需要有何种体制去使看不见的手能完全起作用。这种观点提出了一个问题：现有市场体制出现的经济理由是什么，这些体制为之服务的未被觉察的目的又是什么。在这里，只是企图表明，现有市场体制是怎样作为人类行动的非存心的结果而出现的。
这一点，连同这类体制服务于比计划人所知道的更多的目的这个论点，使得人们在解决市场的安排时更加谨慎。
会怕你鼓掌累即便狼狈
眼神憔悴也要装作雍容华贵
防备开始陶醉瞬间感觉登上王位
这感觉思想被控制像无形手
我不..游戏依然再继续翻开
尘封的笔记神明操纵着命运