南宋国祚延续共一百五十二年，法承北宋，运接靖康之后。遑论后世评价，但当时社会的奢侈之风，既是官僚地主腐朽本质的集中体现，也是经济文化空前繁荣的缩影。
南宋朝廷官府倡导善举、关注民生、同情民苦，也是客观事实。
两宋时期，随着土地依附关系的解除和门阀制度的崩溃，先前士族地主一统天下的局面不复存在。
社会结构的调整，各阶层经济地位的变换、世俗等级界限的松动，促进了社会的融合。
平民化、世俗化、人文化的趋势，体现在开科取士面向社会各个阶层，官民身份可以相互转化。
当时社会形成了一种风气，便是万般皆下品，惟有读书高。
北宋靖康二年四月二十一日，赵构从济州南下，在南京应天府营筑“中兴坛”，于五月初一正式即位，改元建炎，建立了南宋政权。
南宋延袭北宋科举制度，取士范围进一步扩大，但凡贩夫走卒，乞丐僧道，只要学了儒家经典，便能无门槛的参与科考。
通过乡试，便有了秀才功名，徭役可免，见官不拜。
通过府试，便是举人老爷，成为一城一地之官员预备军。
通过会试，便是进士，东华门外唱名，赴了琼林宴，便可授官，从此跳出农民，脱去贱籍，人生自与往昔不同。
多少人皓首穷经，钻研经典。为了改变命运，从黄发垂髫一直考到白发苍苍，抱憾而终。
又有多少人被太宗皇帝赵恒的劝学诗鼓舞，一生研习经义，年年科考年年考，岁岁勤学岁岁学。
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
三十老明经，五十少进士！
而在当时大环境之下，如果出身寒门，身处贱籍，科举确实是改变自身境遇的
（本章未完，请翻页）
唯一途径。
科举制自杨广提出并推行开来，于唐代发展，宋代完善。明清两代达到巅峰。
其影响力绵延一千三百余年，后世新政体之高考虽叫法不同，但其精髓还是脱胎于科举制。
科举制的核心便是为国抡才，于国中选贤任能，让国家摆脱世家大族对国政的垄断，也不致让一些学派扼制国家意识形态！
天下乃天下人之天下，绝非一家一学派之天下也。
科举大兴，使魏晋时兴起的九品官人法烟消云散。
非是贵族牧民不好，只是贵族制度有先天性的短板，初代贵族大都为一时人杰，他们或抵抗外敌，保境安民，或身居高位开创盛世，或著书立言开启民智，又或研发奇物，惠及天下万民，这样的一群人，天下百姓奉为父兄师长自是乐意和佩服。
但二代三代之后，袭先人余荫之贵族，大多位尊而无功，俸厚而无劳，却挟先人之恩而欺压良善，浑然不愿承担与本身尊荣等同之责任也。
这样的贵族，安能让天下人信服？
便有了君子之泽，五世而斩的说法！
放眼天下，便是百姓闲谈，个个都以神州苗裔而自豪。追忆往昔，毕竟哪个人家祖上没有阔过呢？
家有麒麟子，长辈也都会告慰先祖，言儿孙辈出龙，必能恢复祖上荣光云云。
很少有人家会说让儿孙超越祖辈，因为这样说不叫对儿孙之期许，而叫欺师灭祖，大逆不道。
若儿孙辈真的超宗越祖，自有长者焚香祭祀，再修家谱族谱，浓墨重彩的记上一笔也。
这个时代，随着科举兴盛，渗透透千家万户，儒家之影响力也空前发展，真正形成了唯儒独尊的气象。
不提自先秦传承下来的修身齐家治国平天下的个人操守，单单横渠先生张载传出的横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。更让儒家学说有了施行纲领。
而横渠四句放之四海皆准，几可成有大志向之人毕生所求也。
这叫大气魄，大
（本章未完，请翻页）
志向。
而一些人所谓的加官进爵，光耀门楣，名动天下之类的志向无一不透着小家子气。
个人尊荣比之族群延续发展，无疑是后者更容易在历史长河中留下痕迹。
与神州王朝周期律相似，儒家大兴也就止步于两宋。
理宋时朱熹提出理学学说，其核心思想便是存天理，灭人欲。颇有几分道家思想，这一论点更加考究个人修养，其意为以天心察我心，去纷繁杂念，从而无欲则刚，成就圣贤之境！
可惜程朱门下不肖，或是修养不够，或是其心可诛，极好的儒家学说竟然成了禁锢思潮的缰绳，存天理，灭人欲经过“发扬光大”，成了崇天理，灭人性。
程朱理学衍生出的伦理纲常几乎令人喷饭，君要臣死，不死不忠，父要子亡，不亡不孝！
这是何等的卧槽！
煌煌二十四史，忠孝节义贯穿历朝历代，忠君且不论，而孝之一字，乃是国朝共遵之事。
凡有纯孝者，便是地方官员之政绩，将之上报朝廷，称之举孝廉。
而举孝廉亦是入仕之终南捷径。
理学大兴，某种程度上释放了人性中的恶，伦理纲常并不是梳理和重新定义了人与人之间主从关系，恰恰相反，这是对人性的禁锢。
在这个基础上，诞生了茫茫多的酸儒，腐儒乃至犬儒，他们引经据典，摇舌鼓唇，甚至刊印论据，向别人兜售一家之言。
他们所思所想，其言其行，不过是时代大潮中的泡沫而己。
毕竟路走错了，又不能于错误中诡辩，先自欺而欺人。
对错往往是相对的，试问谁能跳出时间束缚，高屋建瓴的成为先知者？
西方世界哲学诞生萌芽，有人提出，一种思潮，一个论据，领先所有人一发是先驱，领先两步是先烈，领先三步是妄人。
存天理，灭人欲之学说对错，确实非一般人所能参悟，但愿意拜入理学门下，为其学说引经论典，延展作注者如过江之鲫，其真心几何，私心几何，天知地知自亦知。
（本章完）
.