第三百零二章 七国论！（上）
第303章七国论！</br> “更法。”嵇恒轻语一声，脸上露出一抹笑意。</br> “先生为何发笑？”扶苏好奇道。</br> 嵇恒摇摇头，淡淡道：“我笑的是始皇终究还是反应过来了，或者说终于再度下定了决心，大秦立国之后，始皇曾一度陷入到自我迟疑，态度反复，继而大政方面多有偏失，眼下重新定下神来，却是殊为不易。”</br> “对于更法你其实当有所理解。”</br> “也的确是你猜测中的更法，便是《商鞅书》中的《更法篇》。”</br> “至于《商鞅书更法》里面的内容，你其实比我看的更多，我也就不多赘述了。”</br> “更法更法，重点在更！”</br> “何以更法？”</br> “便在于天下需要做出改变，所以才要顺天应时进行变更。”</br> “如此回复，你恐不甚理解。”</br> “也罢。”</br> “我便将此事拆开细说一番，简单的引经据典，你其实并不太容易理解，我便以七国为例，为你拆解一二更法的重要及更法的意义，还有便是更法的必要性。”</br> “对于六国灭亡，天下大体有这几种说法。”</br> “六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。”</br> “还有说六国是亡于战略失误，认为六国为争小利互相残杀，致使秦国多去韩魏占据中原腹心，使得六国没有抗秦基础而灭亡。”</br> “还有归结于是六国没有坚持苏秦开创的合纵抗秦之道。”</br> “诸多说法，实则都是表层。”</br> “在我看来。”</br> “灭六国者，六国也，非秦也。而日后族秦者，秦也，非天下也。”</br> “内因才是各自覆灭的根本。”</br> “而‘变法’则是贯穿整个战国时期。”</br> “也是六国灭亡之根本。”</br> 扶苏心神一凛。</br> 他正襟危坐，目不斜视，安静等着嵇恒讲解。</br> 他知道。</br> 嵇恒今日的这番见解，恐才是始皇传回‘更法’二字的真正意图。</br> 他又岂敢生出半点疏忽怠慢？</br> 嵇恒负手而立，淡淡道：“韩国盛于变法，同样亡于变法。”</br> “韩国以忠直族群而闻名天下，却又以术治亡国，实乃天下异数也。”</br> “在此之前，你需明白一件事，战国大争之世，一国主体族群之风习，对国人国风有着决定性的影响，而韩国在战国之初，却是与后期韩国有着截然不同的风貌，战国之初，韩国有着强劲的扩张活力。”</br> “颍川、南阳，夏人之居也，政尚忠朴，犹又先王治遗风。颍川敦厚。。。。。。南阳任侠。故，至今谓之夏人。”</br> “战国初的韩国是以三代中的夏人自居的。”</br> “也是一个忠直族群。”</br> “然大政之世，魏国率先完成变法，随着李悝变法后，魏国的迅速强大，而三晋相邻，当此之时，魏国多次攻打赵韩，三晋冲突骤然加剧，再此之时，韩国主动求变，因而有了世人皆知的申不害变法。”</br> “申不害是法家术派名士，也是术治派的开创者。”</br> 说到这。</br> 嵇恒有意停顿了一下，随后才继续道：“术治之所以能归于法家，原因在申不害的术治以承认国法为前提，以力行变法为己任，然术治派真的是法家吗？”</br> “当是非也。”</br> “当时术治只是为天下士人看做法家而已。”</br> “究其实，术治派与当时真正的法家主流商鞅，两者有着尖锐冲突与重大分歧。”</br> “分歧之根本。”</br> “法家主流主张唯法是从，术治派主张以实现术治为变法核心。”</br> “术治者何？”</br> “督察臣下之法也。”</br> “即是整肃吏治并保持吏治清明而方法手段也。”</br> “所以名之以‘术’。”</br> “就实而言，术治的理念根基发自吏治的腐败与难以查究，且认定吏治清明是国家富强民众安定的根本，如此理念并无不当。”</br> “然此间要害便是术治变法后出现了扭曲变形。”</br> 闻言。</br> 扶苏脸色微微一变。</br> 他过去也对术治嗤之以鼻，认为术治不过是阴谋算计。</br> 而今听到嵇恒如此评价，也是当即明白过来，自己憎恶的非是术治，而是术治下的扭曲变形。</br> 嵇恒淡淡道：“申不害在韩国主张近二十年，在这二十年间，韩国术治大大膨胀，依靠种种秘密手段，查核官吏的权术，在这二十年间迅速扩张为弥漫整个韩国朝野的恶风。”</br> “由是日久。”</br> “君臣尔虞我诈，官场勾心斗角，上下互相窥视，朝野上下人人自危个个不宁，在如此情况下，岂能有心务实正干？”</br> “在这几十年间，韩国本有利于凝聚人心，激励士气奋发有为的可贵品格，都在这几十年间的权术之风下恶化为老实无能而终遭唾弃，所有的卑鄙龌龊的手段技巧，都被权术之风推崇为精明能事，所有大义节操赴险救难的大智大勇，都被权术之风矮化为迂腐迂阔。”</br> “一言以蔽之。”</br> “在术治之下，从政者只将全身自保视为最高目标，将一己结局视为最高利益，以国家兴亡为己任而敢于牺牲的高贵品格荡然无存。”</br> “然申不害变法后，的确使韩国吏治整肃，一时强盛而获劲韩之名，各大战国不敢侵犯。”</br> “与此同时。”</br> “这次变法也彻底摧毁了韩国族群赖以立国的道德基础，打开了人性丑恶的闸门，使一个以忠直品性著称于天下的族群，堕入到最为黑暗的内耗深渊，由庙堂而官场而民间，节烈劲直之风不复见矣。”</br> “韩国在申不害变法后，急速衰落，真的能全部归咎于变法？”</br> “同样非也。”</br> “而是韩国受术治派影响太深，朝野上下都信奉权术，但实施权术又很笨拙，最终连权术赖以存身的强势根基也不再追求。”</br> “韩国君臣忘记了一件事。”</br> “韩国变法是为谋自身强大，最终反倒落入到不谋自身强大，而笃信权谋存身的怪象。”</br> “也不由韩国沦为战国时期的政治笑话。”</br> “然这其实也无可厚非。”</br> “因为只要会玩弄权术，学会钻营，便能轻松的晋升高位，又有多少臣子能按耐住性子，再去图谋变法强国之法？”</br> “正因为此，韩国中后期再也没有了铮铮的变法强国之意，庙堂君臣的所有身心，全都集中在了避祸谋人的算计之中，如此滑稽荒诞的术治之邦，又岂能再度兴盛？”</br> “世上无论多么高明的权术，只要脱离实力，只能是风中飘舞的柳絮；一只鸡子无论以多么炫目的花式碰向石头，结果都只能是鸡子破碎。”</br> “术只是统治的工具。”</br> “韩国的变法，只有个开端，便草草结束。”</br> “最终落得个国灭身消。”</br> “不亦悲哉。”</br> “韩国的变法本身并没有问题，但并没有后续，浅尝辄止，流于表面，也忘却了变法之初衷。”</br> “这次变法实则是失败的。”</br> “更法是在变法的基础上，对变法做出相应改变，使其不背离变法之初衷，推动变法能更进一步，甚至是走出原本的舒适区。”</br> 闻言。</br> 扶苏若有所思。</br> 更法不仅是为了延续变法成果，更是为的更进一步，让变法更深刻。</br> 嵇恒面色如常，缓缓道：“接下来是赵。”</br> “赵人之族性传统，勇而气躁，烈而尚乱。”</br> “尚乱其实是秦赵两族的共性。”</br> “何谓乱？”</br> “妄诛谓之乱。”</br> “也即是说，妄杀便是乱。”</br> “何谓妄杀？”</br> “其一不报国君而擅自杀戮政敌。”</br> “其二不依法度而以私刑复仇。”</br> “妄杀之风泛滥，在国家庙堂，便幻化为不可阻挡的兵变政变之风，动辄以密谋举事杀戮政敌，以求解脱政治困境，或为实现某种政治主张清除阻力。”</br> “在民间方面，则是私斗成风，不经律法而快意恩仇的社会风习。”</br> 听到嵇恒说赵，扶苏面色微显尴尬。</br> 因为秦也是如此。</br> 这或许便是同根同源的共性吧。</br> 嵇恒继续道：“秦赵同源同根，所以在春秋及战国前期，两个邦国实则是同一处境。”</br> “庙堂多乱政杀戮，庶民则私斗成风。”</br> “而秦赵之所以出现错离，原因你其实也清楚。”</br> “便在于商鞅变法。”</br> “而赵国实则是没有商鞅这般铁腕人物的。”</br> “更没有这般人物进行深彻的强力变法，因而赵氏部族的烈乱秉性是一直存在着。”</br> “赵国为诸侯开始，为国十二代，而有十一次兵变政变内乱。”</br> “这也是战国绝无仅有的。”</br> “战国大争之世，每个诸侯国内都曾发生过内政，然如赵国这般这么频繁，这么连绵不断且每每发生在强盛时期而导致国家直接跌入低谷的，纵观战国诸侯，也仅此一家了。”</br> “正因为此。”</br> “赵国在赵武灵王的改革下，国力大增，但乱政习风又再度发作，且始终不能抑制，到后期更是愈加酷烈化密谋化，最终导致赵国轰然崩塌。”</br> “赵国乱政痼疾才是赵国灭亡的真正内因。”</br> “吕不韦所著《吕氏春秋介立篇》有一则评判云：‘韩、荆、赵，此三国之将帅贵人皆多骄矣，其士卒众庶皆多壮矣！因相暴以相杀。脆弱者拜请以避死，其卒递而相食，不辨其义，冀幸以得活今此相为谋，岂不远灾！’”</br> “吕不韦当年久居赵国，对战国风土人情了解颇多，却是对赵国将帅贵人与士卒众庶做出如此评判，油然可知此三地之短视。”</br> “在此三地想同心谋事，根本就是异想天开。”</br> “不过秦赵同源，两者很容易做出比较，因而我也就不多言。”</br> “但我对赵地其实并无偏见。”</br> “就我而言。”</br> “唯有如此社会土壤，才有如此政治土壤。”</br> “唯有如此政治土壤，才有如此乱政频仍。”</br> “而也就是在这般乱政频仍的地界赏，却是出现了两位经世之才。”</br> “其一是慎到。”</br> “其二是荀子。”</br> “慎到.”扶苏心神一紧，他之前选的便是慎到之法。</br> 嵇恒脚步轻移，沉声道：“我提到这两位，实是惊讶于两人之惊人论断。”</br> “慎到提出了忠臣害国论。”</br> “而荀子首创人性本恶论。”</br> “或许唯有赵地这块社会土壤，才会孕养出这般独到之思想。”</br> “空前绝后！！！”</br> 见嵇恒给出这么高的评价，扶苏也微微一惊。</br> 嵇恒过往一向云淡风轻，很少对其他人做出太高称赞，就算是有，也顶多是简单夸赞，这次却说出‘空前绝后’四字，其实完全出乎了扶苏的想象，也让扶苏不禁更加好奇。</br> 嵇恒何以对这两位先贤评价这般高？</br> 嵇恒自言自语道：“慎道者，赵国邯郸人也。”</br> “其在《知忠》篇云：乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也！治国之中，显君之臣，非独能尽忠也！治国之人，忠不偏于其君。乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者不绝世。比干子胥之忠，毁瘁君主于阁墨之中，遂染弱减名而死。”</br> “由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非.忠不得过职，而职不得过官。”</br> “桀有忠臣而罪盈天下.将治乱，在于贤使任职，而不在于忠也。”</br> “故，智盈天下，泽及其国；忠盈天下，害及其国！”</br> “荀况，荀子也。”</br> “其《性恶》篇云：人之性恶。其善者，伪也。今人之性，生而好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉！生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉！生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉！”</br> “纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”</br> “两人出自赵地，深受赵人不崇尚忠君、尚乱一面，因而才能在这般乱政之风下，论证出法治产生的必要性。”</br> “其意义自不待言。”</br> “这些言论深刻冰冷，却又振聋发聩。”</br> “让人叹服。”</br> 听到嵇恒的话，扶苏只得苦笑。</br> 赵地豪侠众多，不尚善而尚恶，但也仅限于赵地，秦拥天下，岂能一概而论？</br>