这个不尴不尬的迎新会总算结束了，苏烨紧随着维埃里走出了会议室，当苏烨上去向他表示感谢时，维埃里倒是表示很干脆：“烨苏先生，您也不用太感谢我，那帮人都是看不得别人比他好的。再说了，咱们都算得上是洛伦佐大人的朋友，那些人与您作对，就是对洛伦佐先生不敬，我自然是要帮着您的，否则还不让他们飞上天了。哦，白图泰先生也托我关照一下您，我与白图泰先生也是老朋友了，那就说不得，我更是要帮您一把了。”
苏烨听了这才明白过来，原来自己已经被人家当成是洛伦佐这边的人了，自己人当然要帮助自己人，可是重点可能还是放在后面说的白图泰原因吧。白图泰为了自己，不受难堪，可能找就重金找各路人马打点过了。
苏烨虽然不喜欢这样，有点花钱走门路的意思，可是谁让自己人生地不熟的，在这里倒成了一个刚开始上学的稚童，需要别人一路呵护照顾，这种感觉太过难受，要融入这个世界，就得学习这个世界的文化开始。自己得变强，抓紧时间学习吧。
百般才能都无武之地，幸好还有一技傍身，会点针灸医术，才不算太过无用。
苏烨问道：“那也是要感谢您的，今天如果没有您的话，那我可就下不了台了。哦，我有个问题，就是那个希波克拉底誓言中为什么说：凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。这是为什么，难道医患得了结石症，还要交给别的什么专家，那这个专家又是谁？
维埃里一楞，然后便哈哈大笑道：“我们这里的人得了结石，都要交给理发师处理的，理发师就是那个专家。”
苏烨惊奇不已：“理发师也是医生吗？他是怎么处理结石的？”
维埃里道：“理发师不算医生，他们没有资格加入我们医生与药剂师行会的，但他可以做外科手术，比如结石啊，脓肿什么的，还有放血治疗，都是他们负责的，外科手术是低级的，像我们这样的专门医生都是不愿意做这个事情的，我们只负责最重要的看病，再说了，生病难道还能靠外科手术治好的吗？最重要的还是要虔诚的祈祷才有用的嘛。”
理发师竟然不算医生，但他又是外科医生，这有点乱，苏烨定了定神，这是怎么回事啊，怎么会有这样的区别？看来还得自己去看看书，毕竟也不好过多耽搁别人的时间。
与维埃里告别之后，苏烨兴冲冲地来到了图书馆，守门的一位上了年纪的驼背老人，看见苏烨走到门口便将他拦了下来。苏烨看了看这位头发微卷又稀稀拉拉的白发老人，便弯腰施礼道：“这位老先生，您好，我是新来的医学院教授，能否允许我进去读书？”
老人看他倒有礼貌，脸色稍霁，轻声道：“读书可以，证明呢？”
苏烨听了一怔，还要证明，那可咋办？找谁办呢，正踌躇中，那老人大声地咳了几下，苏烨又是一楞，哦，好像有点什么意思。
苏烨取出黑袍示意，又递过去一个金币：“老人家今日我来得匆忙，证明没有带来，下次来时一定补上，今天可否让我先进去稍作浏览，我只呆一会儿，绝不会麻烦您的。”
那老人手一伸，把金币接了过去，轻轻点了点头，没有说话，自顾自地坐在椅子上打起盹来。苏烨会意，便轻手轻脚地走进了图书馆。
图书馆里静悄悄的，没有一个人，苏烨环视着四周，内心突然就平静下来，四周的墙壁是由暗棕色的橡树木板组成，整体色调特别沉稳，有一种使人平静的力量，墙壁边上是一排排的书架。
苏烨去过许多书院，宗门内就有一个藏书特别丰富的藏经阁，苏烨也经常留连其中，在那里渡过了无数宁静而美好的少年时光，用藏经阁长老的话说，那里的椅子都让苏烨坐出了一个凹痕。
可是这里的情况又完全不同，苏烨首先进来的地方看到的先是一个人的头像，下面用拉丁文写的是亚里士多德，后面全部都是他一个人的著作，苏烨越看越惊讶，一个人穷其一生，居然能够有如此多的涉猎，哦，不对，不只是涉猎，而是开创了许多学科，苏烨先看到的是亚里士多德的逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。
还有不明觉厉的形而上学：《形而上学》。自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》。论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》。
论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。
伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》《经济学》。
美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。
每一大类的旁边都给出了极简略的说明，苏烨越看越震惊，这位亚里士多德之博学，苏烨只找到一位可与其媲美的人，哦，看亚里士多德的介绍，此人与亚里士多德竟然是同一时代的人，那就是墨子！
苏烨有些发蒙，一千多年前，在东方和西方竟然同时出现了文化极大成者，别人不知道，可是苏烨知道的很清楚，因为宗门最尊崇的圣人并非是孔圣人而是墨子！宗门的藏经阁里收藏着墨子所有的典籍。
单说逻辑学，墨子的逻辑学提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基核方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”、“辞”、“说”表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系。
虽然还没有仔细拜读亚里士多德的逻辑学，但苏烨相信墨子的逻辑学绝不会亚于这位西方圣人的。
墨子不仅有着认识论逻辑学作为思维方法，还有更高层次的政治理想，高超的军事思想，还给出了一系列数学概念的命题和定义，从理性高度看待数学，关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
墨子还是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在三十岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。
苏门继承的学术思想几乎是由墨子一门承袭而来，民生为本，注重推理，重视实践，强调创新。今天在遥远的西方佛罗伦萨，居然看到了一位与墨子有着几乎一样成就的人，怎不让苏烨啧啧稀奇！
与亚里士多德并排放着的是柏拉图的作品，有《申辩篇》、《克力同篇》、《尤息弗罗篇》、《拉刻斯篇》、《斐多篇》、《伊翁篇》、《普罗泰戈拉篇》、《查米德斯篇》、《吕雪斯篇》、《高尔吉亚篇》、《曼诺篇》、《优苔谟斯篇》、
《大西庇阿斯篇》、《小西庇阿斯篇》、《克拉底鲁篇》、《美内克索斯篇》、
《会饮篇》、《理想国》、《菲德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、
《智者篇》、《政治家篇》、《菲利布篇》、《蒂迈欧篇》《克里底亚篇》、
《法律篇》。
苏烨看了介绍才知道此人就是亚里士多德的老师，有其师又有其徒，不愧是希腊古代贤人。
苏烨继续看过去的有希波克拉底和盖伦等人的医学著作，欧几里德、阿基米德、托勒密等人的数学、天文学著作，还有大量的《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》古希腊罗马的戏剧作品，苏烨还看到了一本熟悉的作品，就是李维的《罗马史》，他在马基雅维利的书房里看到过，除了这本历史著作还有塔西陀的《演说家对话录》、《阿古利可拉传》、《日耳曼尼亚志》、《历史》和《编年史》等。
当然更多的是宗教学的著作，除了有各种版本的圣经之外，重要的有托马斯·阿奎那的《神学大全》，奥古斯丁的《上帝之城》与《忏悔录》等等，卷帙浩繁，一眼望去，真是数不胜数。与之前的亚里士多德与柏拉图的书籍有所不同的是，亚里士多德与柏拉图的书籍是纸质的，宗教类的书籍大都数是羊皮纸书写的，更显得特别古朴而沧桑。
苏烨边看边赞叹，还有点发愁，这么多的书籍，从哪里开始看呢。书籍一多，喜欢读书的人便会又欢喜又发愁，什么时候读得完呢？
苏烨在整个藏书馆里绕了一圏，就已经用了一柱香的时间，哦，用这里人的计时方法，应该说是用了半个小时吧。突然在墙壁的角落处看到了一些卷轴，上面还有不少的灰尘，显然是很久没有人去动它了。