小灵觉笑而不语，仔细的观摩着眼前的自已，他能明显的感受到，镜中的自己气势虽然不曾变化，可是眼神中的刚毅都更胜几分现在的自己，一张清秀的脸庞更多了几分成熟的韵味。
老僧问道：“何必为一副臭皮囊而痴迷，莫非你只是一个俗人乎？”
小灵觉笑着解释道：“大师，你看看三生石内的我，很明显大我一圈，您知道这代表着什么吗？”
老僧不解，疑惑的看着小灵觉，问道：“为何？”
小灵觉郑重的说道：“说明，贫僧这一世还没圆寂，贫僧的执念也没有完成，贫僧…不能死。”
老僧惊骇，这小子不是怕死死，而且执念没完成前，不敢死……
老僧心中暗道：你果然还是你，从未改变过，不过，这天道难争，且行且珍惜吧！
小灵觉身子一动，正打算去看三生石上未来的自己，却被老僧一把拉住，老僧道：“阿弥陀佛，这三生石第三面不可看，这里面蕴藏了天机，佛日：不可云，不可云。
你若是看了，这未来便是被打乱，未来一乱则会让三界生灵涂碳。”
小灵觉止住了脚步，呆了一下，便止住了心中的念头，然后缓缓退至一边，神色认真的说道：
“阿弥陀佛，还是不看好了，不过，大师，我该如何回到我的世界呢？”
老僧笑道：“你从来处来，自然，要回归去处去，跟着本心走就行。”
小灵觉又道：“那这里又是什么地方啊？”
老僧又平静的说道：“你心中已然知晓，何必要多问老衲呢？”
小灵觉低头喃喃道：“这世间果真有十八层地狱么，贫僧也算是有幸了，居然得以见到这奈何桥，三生石，彼岸花……大师，贫僧死了么？”
老僧不多语，席地而坐，口中突然念道：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
赞
稽首本然净心地无尽佛藏大慈尊。”
此佛音一出，小和尚如被一口巨钟惊醒，愣愣的看着老和尚，半天说不出话了，这是他听过的地藏王菩萨经有很大的不同，嗯，老僧的每一个字语，都是地藏经原本的味道，小和尚瞬间就是沉浸在这佛经之中。
老僧继续念道：“南方世界涌香云香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义，
南无本师释迦牟尼佛。
南无大愿地藏王菩萨。”
小灵觉淡淡的说道：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提，地藏王菩萨的宏大誓愿果然让人心生敬畏，可惜未能成佛……”
老僧笑道：“不成佛也有不成佛的好，成佛之后也有成佛的烦恼，过去已有七佛出世：
第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；
将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。”
小灵觉深以为然，因为师傅曾经对自己说过类似于这样的话，只要修好功德，道法与道缘到了，便可以悟了。
小灵觉深深的对着老僧一拜，言道：“我观法师似乎对地藏经深有研究，请大师不吝赐教，阿弥陀佛，善哉善哉。”
老僧侃侃而谈道：“你知道什么是佛法吗？”
小灵觉摇头，这个命题太大了，大到他不敢轻易的回答。
老僧又道：“佛法，主要是靠自己去领悟，但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。”
小灵觉顿首，言道：“可有说法？”
老僧：“释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？”
小灵觉回答道：“因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『托孤付嘱经』。”
这是七罪大师告诉他的说法，小灵觉一直将其牢牢记在心里面，不敢忘却。
老僧笑道：“看来是有人曾经教过你，不过，你对地藏经的领悟只得其形，未得其神。”
“求大师赐教，小和尚感激涕零无以为报。”小灵觉俯首又是一拜，他现在迫切的需要提升实力，所以他不想放过任何提升实力的机会。
老僧没有多说什么，只是继续慢慢的讲解着：
“此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。”
老僧突然停了一下，又道：
“地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望小和尚你自己去研习领悟。”
“人天因果经么，求大师指教！”小灵觉神色认真的看着老僧，感受颇多，他的心灵都仿佛得到了这位老师的启迪。
老僧笑道：“平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。
五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以。
五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。『名』是假名：
法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』，行者寻名得体。
『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。
『用』是功用：无量功用，不离本宗，因用明宗。
功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相』矣。是名五重。”