新的一年了，继续关于武侠的梦想。
心下也觉惭愧，师傅师娘倒也教过他作揖的礼法，只是太过繁缛，平日又无用武之地，早忘得精光。此际倒是有些后悔，听说眼前这老人还是当朝皇上的老师，自己也没想过能见到如此身份高人啊。
作揖的规矩，都写在《周礼》之中，有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。但这些规矩流传千年，其实也再不断变化，就连儒家自己也难统一。
儒家经典博大精深，后代也有各种流派，对一段话一个字的解释都能吵的不可开交，更遑论是对儒家最为重视的“礼”。
柴九带众人所做，乃是“帝揖”，双手过额，最是庄重，乃是用于祭祀，或对帝王、宰相、长辈行礼。
沈清臣腿脚不便，不能起身，但也是肃然，举手至额，还了个“上揖”，礼毕方是笑道：“三十七年前，令尊也带人游历天下，与老夫会于江州，当日你才这么高。”伸手一比，感叹道：“昔日蓬头稚子，如今已是栋梁建木，老朽眼花，方才还以为是令尊来了，心下恍惚，为何这么多年，君却不见老。”伸出手来，拉柴九榻上坐下。
柴九恭敬下坐，道：“夫子安康，家严仙去多年，临终未能见夫子一面，终是抱憾。”
沈清臣想起老友，亦是唏嘘，道：“是啊，你柴家事情太多，这时间啊，总是不够。”
沈放站在一旁，却见对面柴霏雪听了这句，身子微微一颤，眉头微蹙，似是有些魂不守舍。柴九与沈清臣对坐，除了郭汾阳远远坐在一旁，其余年轻人自是没有位子可坐，都是分列两旁。
柴九也叹道：“愚乃榱桷之资，不能与先父相比，只是庸庸碌碌。”
沈清臣呵呵笑道：“你柴家这不矜不伐的性子倒是一脉相承。”
两人闲聊几句，沈清臣儒道大家，却半点也不咬文嚼字，说话也是风趣，几次逗的众人都是忍俊不禁。
气氛融洽之下，终于进了正题，沈清臣道：“你柴家行游天下乃是惯例，今日怎带了如此多人。”
柴九道：“都是一些沾亲带故的小辈，喜欢热闹，非要一道跟来。”
沈放心道，原来游历天下还是柴府惯例，难怪他家朋友遍天下，无人不知，无人不敬。“凑巧”二字自是随意一说，能与贤哲坐而论道，何等难得之事，若不是看在柴九的面子，自己这一帮人怕十有八九都是进不来门。
沈清臣笑道：“诚哉斯言，老朽如今也是这般，年岁越大，越爱跟年轻人凑在一起，便是听听他们说话也是好的，觉得自己年轻几分。”面容一整，道：“上次与令尊相遇，说了‘六韬’，今日咱们再续前缘，便说说‘内储七术’如何？”挥挥手，叫仆人送上几张席子，众人团团席地而坐。
萧平安也自宋源宝处得知，柴九带人拜访贤者，都是如此这般坐而论道，有时议题明确，有时也是随心所欲。沈清臣叫众人落座，那是平等论道之意，不因众人年少而轻视。
《韩非子·内储说》乃是战国韩非所作一篇雄文，分作上下篇，上篇名“七术”，下篇题为“六微”，“七术”讲君王驾驭臣子之法，“六微”提醒君王注意臣子乱法的六种隐情。此书文字不多，却是深含至理，乃是历朝君王大臣不得不读的帝王之书。
柴九道：“愿听夫子解惑。”
沈清臣道：“子曰，始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。此言起于宰予昼寝，孔子见弟子宰予在他讲课时睡觉，就说他朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！说起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为，而看了宰予的例子，如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。我想诸位想一想，孔子这么说宰予，可有道理？”
儒家到了宋朝，各路文人也不是都对孔子敬若神明，甚至专爱挑孔家刺的人也是不少，明着未必敢说，但做学问之时，明知故问，或是暗藏机锋，那是不甘后人。沈清臣师从张九成，而史料载，张九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。张九成受佛学影响很深，沈清臣也好“禅学”，儒释道并立，三者又颇多矛盾对立，因此他张口便拿孔子教徒弟说事，一点也不奇怪。
宋源宝抢先道：“孔夫子说自己有教无类，那徒弟在他课上睡觉，他就没有责任么？他若是讲的好听，嘿嘿，就和沈老爷子一样，那弟子们岂会无聊到睡觉。孔夫子若是好好学学“七术”，就该知如何叫下面人乖乖听话。”他倒还好，竟然知道“内储说七术”大致讲的什么，又连带着拍了老先生一记马屁，自己说完，也是得意，笑嘻嘻望着众人。
谁知身边李云政几人都笑，柴霏雪等五个女子更是乐不可支。
宋源宝奇道：“你们笑什么？”
若论四书五经，这些人中，李云政、张易之、梁辅臣三人自不必说，其余人等，读书最好，学问最精到的，却是柴霏雪，此际一脸鄙夷之色，道：“你啊你。七术开篇为参观一，观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。夫子初见吾等，还不知其人，正是要看看咱们的脾性，因此小试一试。你读书不精，囫囵吞枣，断章取义，一知半解，偏还爱卖弄逞能，连着咱们的脸都给你丢尽。”
宋源宝还没明白，气道：“你才瞎说，我哪说错了，我瞧你就是嫉妒我出风头。”
叶素心倒是好心，解释道：“孔夫子说宰予昼寝，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！后面还有一句，于予与何诛？沈先生这句故意不说，就是考教我等读书如何。宰予乃是孔门十哲之一，以言语称道。孔夫子岂会真的说他一无是处，这句话的意思其实是，朽木与可以雕刻的木头不同，被侵蚀过的墙壁也不适合涂刷，对待宰予也是一样。弟子的性格不同，自然不能用同一种方法要求，正合夫子有教无类之道。孔夫子这一句‘听其言而观其行’，放在宰予身上，并不是说宰予言行不一，恰恰相反，众所周知，宰予乃是孔子弟子之中，最敢于说真话，提异议之人。故而孔子此言，意思与前一句一样，不能因言语说的好听就相信一个人，也不能因为一个人行为失当就质疑一个人。”
在《论语》之中，宰予简直是个反面典型，礼坏乐崩、宰予昼寝、不问五德，都不是什么好事。朽木粪土一词更是被人嘲笑了千年，当作坏学生的典型，时人也多作此解，如叶素心所讲，却是少见之论。即便朱熹《论语集注》也不过提醒一句，圣人怎么会如今才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。
柴霏雪和叶素心此来，可是做过功课的，同是读书人，但读书人和读书人可不一样，三国曹丕《典论·论文》中一针见血道：文人相轻。彼此间的争斗比江湖中的门户之见更要严酷，而且越是研究的一门功课，仇怨可能越深。前来拜会当世大儒，那这位沈清臣先生持哪派之论，岂能不搞个明白？
研读经传无外三步：断章句、通训诂、明义理。但能为经典者，无不博大精深，其难自不必说，而后世能著书立说的，又哪一个是庸才，岂能没些自己的看法，所谓仁者见仁，智者见智。为争个正统，历代读书人斗的也是你死我活。
秦汉设博士一官，掌管全国古今史事以及书籍典章。可莫要小看这职位，谁能当上此官，便等同于学说被国家肯定，可以广泛传播。武帝在位，公孙弘为丞相，《公羊》之学兴。宣帝在位，太子太傅萧望之等受重用，则《谷梁》之学兴。汉初，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》每经置一博士，称五经博士。为争这几个席位，天下读书人是斗的不可开交，狗脑子里打出猪脑子。
仍以《春秋》为例，孔子作《春秋》，微言大义，太多隐晦之言，寻常人根本看不懂。注解《春秋》出名的便有五家，左氏、公羊、谷梁、邹氏、夹氏，其中邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。剩下左氏、公羊、谷梁三家。
汉宣帝时增置博士为十二人：《易》为施、孟、梁丘；《书》为欧阳，大、小夏侯；《诗》为齐、鲁、韩；《礼》为后氏。《春秋》便为公羊、谷梁两家，左氏先败下阵来。
到了东汉初，博士十四人，《春秋》一脉为《春秋公羊》，分作严、颜氏两家，谷梁又被赶了出去。