八十回顾（2）
第三回“金陵城起复贾雨村、荣国府收养林黛玉”书中由远及近开始对贾府描述，分贾雨村进京和林黛玉进贾府两部分。贾雨村二次进京与一次赶考时的“热血沸腾”已经不同，他的这种成长与成熟是古代宗法制度造成的，这种制度使得朝廷与家庭采用一脉相承的管理模式，政治制度用家庭模式运作虽然很奇怪但在古代却可以形成自上而下的和谐进而形成社会的繁荣。在儒家、法家、黄老共同治世情况下，如果笔直转向法家治国，反而会对社会形成制动影响。贾雨村从开始时没有顾及甄士隐“意欲再写两封荐书与雨村带至神都，使雨村投谒个仕宦之家为寄足之地”到能够听取冷子兴“令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政”的计划其中转变也许是“水至清无鱼”的解法吧，因为古代既坚持儒家君子学说又有兵家“诡道”传世，在信与变之间人们不断的寻求平衡以图进步，人们在事实中使用社会方法上不是用简单对错描述而是类似围棋的差不多的随机应变。黛玉进贾府是语文课本里面的名篇，大家已经耳熟能详，这里面描述了贾府地图性格局、人物在贾府的地位和相貌描写以及人物性格。剧作里面的主角与配角划分对于《红楼梦》似乎不太适用，贾母、凤姐、宝玉、黛玉、宝钗、袭人在他们所属的社会层面都是主角，这种人物占比与等级制度的层级相适应。
第四回“薄命女偏逢薄命郎、葫芦僧乱判葫芦案”由葫芦案和薛家进京两部分组成。葫芦案反映古代官场形态，这种场效应是成熟社会的伴生品，影响弥深不然看看《曾胡治兵录》；以场中粒子交换规律同样适用平常社会中人们交往言谈模式的。薛家进京中描写了薛蟠的进京图谋、选择宅邸和贾府交友三番心思变幻，薛姨妈在第八回说薛蟠是“没笼头的马”，这样的“呆马”在“神京”跑了近十年没有神异也有神奇，所以与其说贾宝玉第八十回纳闷夏金桂的行止，倒不如说宝玉奇怪夏金桂的初始的驾驭无术偏离方向害人害己。
第五回“游幻境指迷十二钗、饮仙醪曲演红楼梦”是揭示人物命运的一回。回前叙述了宝玉、黛玉、宝钗三人鼎立局面的形成在于性格使然；宝玉在宁府通过上房和秦可卿居室对比描写反映在富裕情况下人们求学的艰难，因为学习在古代除了对于仁人志士确是乏味，古代只有文理一课要学一辈子没有横念也确是不好想象；太虚幻境是很奇异的天宫机关，古代关于人情的神仙除了月老没有再有什么描绘，古代以理学治世统治现实生活又以阴间地狱统治人们未来幻想，曹雪芹的“神仙姐姐”们天外世界给了深闺秀女另外的希望，所以看着真假有无对联可以用香港电影《群龙夺宝》刘德华与泰迪罗宾的“真假歌”调剂的；由于红楼十二金钗判词和红楼十二支曲目的存在使得《红楼梦》存世八十回书依然让人们可以接受说明了书目的文华力是很强的。
第六回“贾宝玉初试云雨情、刘姥姥一进荣国府”解释了全书的书目分成。《红楼梦》写了前五回原来只是零零散散的序幕，这书籍是怎么编纂的？古代人们生活不如现代人们丰富，但精神生活也并不尽然贫乏。除了鲁班锁这样的玩具，还有本回的九连环。是的，《红楼梦》使用了类似九连环的书目分回模式，在每一回开头和结尾都有前后相连的文字内容，有些甚至是十分关键的内容。贾宝玉与袭人回前一段情谊内容是贾母将最得意的一对丫鬟袭人和晴雯放在宝玉身边的反映，宁府上房对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，那么从袭人“文相”和晴雯“武技”对比看袭人的辅助是深得此联韵味的，而晴雯第八回贴了“绛芸轩”的门楣就预示以后的自身格局了。刘姥姥一进荣国府是解释古代“妇道人家”的妇女之“道”从何来，古人讲“雅俗共赏”的《诗经》源于野文、乡文、民文和野风、乡风、民风，通俗的刘姥姥生活之道在人们言谈间是多有赞赏的。
第七回“送宫花贾琏戏熙凤、宴宁府宝玉会秦钟”中周瑞家的送宫花和宝玉会秦钟都有对照的。周瑞家的送宫花对比黛玉进贾府拜会长辈时此处的仆人角度是不同的；宝钗先天体热药食“冷香丸”在古代医书里面是有体香丹依据的；宝钗是“从来不爱这些花儿粉儿的”，黛玉“只就宝玉手中看了一看”确是不为了；前面宝玉在宁国府是满溢，这里宝玉会秦钟却是缺憾，宝玉不自知而已；焦大的醉骂是有现实依据的，曹雪芹家族祖上经历过金戈铁马的生活的，祖上曹振彦、曹玺父子在清军入关时同样有过赤地屠民经历，在此焦大徒就私语却非人事了；周瑞家的与冷子兴的亲婿关系也是让人没想到的安排，文字的前后曲折是醒目的。
2016.12.17