亨利克、约翰、易卜生（1828─1906），生於挪威希恩，是一位影响深远的挪威剧作家，被认為是现代现实主义戏剧的创始人。
他的许多剧作在当时被认為是丑闻，因為当时维多利亚式的家庭价值观和礼仪是社会的标準，而任何对这个标準提出疑义和挑战的看法都被看做是不道德和可憎的。
易卜生的作品显示了在这个表面以下的实际情况，而当时的社会不愿看到这个实际现象。
易卜生用不留情的眼光来看生活的实际，提出了新的道德问题，由此他创立了现代的话剧。
在他之前，话剧总是一场道德的教育剧，其高贵的主人公向黑暗的势力进行斗争。每部话剧都应该有一个「适当」的结局，好人应该有好的结局，不道德的人应该被惩罚。
易卜生将这个模板完全颠倒了，他向当时的信仰挑战，摧毁了他的观眾的幻想。
易卜生出生於挪威南部小城希恩的一个木材商人的家庭。
他的故乡是挪威海滨的一个以出口木材為主的小港。他出生后不久他的家庭状况开始变坏。他的母亲企图在宗教中寻找安慰，而他的父亲则陷入一场严重的忧鬱症。
易卜生作品中的人物往往与他的父母相似，而他的剧情则往往与经济困难有关。
家道中落，易卜生15岁时离开父母，16岁到小城格里姆斯塔做药店学徒并开始写剧。
青年时受欧洲资產阶级民主革命影响，曾参加挪威民族独立运动。
1848年，开始写作诗歌和剧本，第一个剧本是三幕诗剧《凯替莱恩》。
1850年，易卜生到奥斯陆报考大学，但未被录取，同年完成第一部剧作，当时他才22岁，但这部剧未被上演。他的第一部被上演的剧是同年的《墓地》，但这部剧没有获得多少注意。虽然他此后几年中没有再写作，但他并没有放弃写剧。
1851年，经人推荐入卑尔根剧院任编剧和舞台主任。开始职业戏剧家的生涯。
他在挪威剧院工作期间，在那裡他成為作家、导演和製作者，并参加了145部剧作的製作。
在这段时间裡他虽然没有自己写剧，但是他从工作中获得了许多实际经验，而这些经验后来对他的剧作有很大的作用。
1857年。他回到奥斯陆。当时他的经济状况非常坏，但他1859年结婚。他对挪威的生活非常不满，因此1864年他去意大利。
此后27年中他没有再回到故乡。而当他回到挪威时，他已经是一个备受争议，但有名的剧作家。
他此后的两部剧作，1865年的《布朗德》和1867年的《培尔、金特》為他带来了他所希望的注意和经济上的成功。
这些成功给他带来了自信，他开始越来越多地将他自己的信任和判断加入他的剧作。他将此称為「思想的话剧」。
他此后的一系列剧作被称為是他的黄金时代。他的威信不断增强，他本人越来越成為欧洲剧作争论的中心。
1906年，逝世於奥斯陆。
易卜生的戏剧创作大致可分三个时期。其早期的剧作大多採用挪威古代英雄传奇、歌谣和歷史改编创作，属於富於民族色彩的浪漫主义戏剧。
他根据挪威古代英雄传说和用中世纪的民间创作。改编了多部剧本，如《凯替莱恩》、《英格夫人》、《奥拉夫．利列克朗》、《覬覦王位的人》等。
《英格夫人》描写十六世纪挪威北方女英雄英格夫人的故事，《覬覦王位的人》则是写挪威从封建割据到民族统一时期的斗争，作品借歌颂古代英雄宣传民族团结，激发民眾的爱国热情，并以此倡导挪威的民族戏剧。
稍后的《布朗德》、《彼尔．金特》开始向现实主义转变。
中期创作约在1869年至1890年期间，19世纪70年代以后，巴黎公社革命引起欧洲社会矛盾的激化，这使易卜生对资本主义社会和制度的认识有所加深。
他把注意力从中世纪民间文学转移到当前现实生活方面来。他的创作从浪漫主义转向现实主义。
他往往以日常生活為素材，从多方面剖析社会问题。揭露和批判的锋芒直指资產阶级社会的种种弊端，触及到法律、宗教、道德乃至国家、政党、体制等各个领域。因此人们称之為「社会问题剧」。
重要剧作有《青年同盟》、《社会支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敌》等。1891年，易卜生六十三岁时回到久别的祖国，在奥斯陆度晚年。他晚期的创作，不像中期那样热情、犀利，显得冷峻、深邃，转向心理描写和精神分析，也有悲观情绪和象徵主义色彩，作品有《野鸭》、《建筑大师》等。
1898年易卜生七十寿辰时。挪威文化界聚会庆祝他的生日，挪威国家剧院為他树立了一尊铜像以示敬意。
易卜生一生共写过二十六个剧本和许多诗篇。他的剧作对现代戏剧发展具有深刻而广泛的影响，故而被称誉為「现代戏剧之父」。
作品评述─易卜生1879年的《玩偶之家》是对维多利亚婚姻中男人和女人角色的一个尖锐的批评。
他的主人公娜拉在认识到她的丈夫并不是她一直以為是的高贵的人物后离开了她的丈夫去寻找一个更宽广的世界。
她在这个家庭裡的角色是一个玩偶，而她的家庭则是一个「玩偶世家」。她的丈夫总是称她為「我的小鸟」或「我的小松鼠」。
她甚至没有权利拥有自己的信箱钥匙。為了拯救她丈夫的生命，她在借据上偽签了她父亲的名字，為此有人向她提出勒索。
她丈夫因此要与她离婚，因為对她丈夫来说唯一重要的是他自己的名誉，而不是娜拉对他的爱。
《玩偶之家》上演后，引起了资產阶级社会的非难和指责，特别是娜拉的出走，招来许多非议，认為娜拉不守妇道等等。
后来对娜拉提出告诉的人撤回勒索，在维多利亚的话剧中这可以是一切问题的解决。但对易卜生和对娜拉来说此时已经為时已晚，他们无法再返回了。
娜拉的幻想破灭了，她决定离开她的丈夫和儿女，离开她的玩偶世家。去发现什麼是真的什麼不是真的。对当时的人来说，这是一场丑闻。离婚是一件非常丢脸的事，而这样来描绘离婚是完全不可被接受的。
有些剧院不肯演出这部剧，易卜生被迫写一个不这麼黑暗的结尾。这使他非常愤怒。最后在首演前的最后一刻他提出了一个「更改」。
1881年的《幽灵》是另一部对维多利亚道德观的批评。一个寡妇向牧师懺悔她婚中的罪恶，儘管她心爱的人并不忠心。她的牧师曾劝她与她心爱的人结婚，她相信她的爱可以感化她的爱人，因此她听她的牧师的话与她的爱人结婚了。但她并未获得她所希望获得的。
到他死為止他始终与其他女人有往来。其结果是他们的孩子患了梅毒。当时即使提到这个性病就已经是一件丑闻了，而易卜生一反当时的惯例，让一个按照当时的道德观念非常道德的人不但没有受到这个道德的保护，而且成為受害者，这就更不可思议了。
她没有获得按照维多利亚道德观她应该获得的高贵的生活，虽然她尽了她所应尽的义务。这些理想的道德观是「过去」的幽灵，它们今天还在迫害人。
此时社会上对易卜生的批评达到了最顶点。但社会本身失去了对其大眾的控制。许多人并没有生活在维多利亚的理想的生活中。他们想要看易卜生的话剧因為这些话剧显示了他们已经知道的现实。社会的潮流变了。
在1882年的《人民公敌》中易卜生又向外跨了一步。此时冲突是重要的，而且是剧情的一个必要成分。但所有的冲突都是在家庭的基础上的。在这部剧中冲突成為剧情的内容，而整个社会成為反面人物。
这部剧的中心思想是个人有时可能比大眾更「正确」，而大眾在这部剧中则是无知和羔羊一般。
维多利亚时代的人相信社会是一个高贵的、可信任的机构，而易卜生则对这个信仰提出挑战。
主人公是一位医生，是社会的一个支柱。他所住的小城是一个疗养圣地，其中心是该城的公共浴场。
主人公发现浴场的水被当地的一个皮革厂污染了。他将他的发现公布后希望成為当地的英雄，因為他挽救了小城的名声，防止了疗养的客人被感染。但相反地他被当地人视為「人民公敌」，后来甚至有人向他的家扔石头。
最后他被迫离开了小城。对观眾来说小城和医生都面临著一场显而易见的灾难，但当地的社会不愿面对事实。
此时观眾已经习惯了他对固有信仰和假设的攻击。但他的下一部剧不是对维多利亚时代的人进行攻击，而是对过於热情的改革者和他们的理想主义。
易卜生是一个反对偶像崇拜的人，就算对他自己的政治立场的人的思想观念他也毫不留情。
1884年的《野鸭》被许多人看做是易卜生最好的一部作品，它也是易卜生最复杂的一部作品。在这部剧中格里格离乡多年后回到家乡遇到了他童年的朋友黑阿马。
格里格坚持他对真理的探求。或用他自己的话来说「真理的召唤」。在剧的发展中他发现了他的朋友的欢乐的家庭后面的许多秘密，其中包括他自己的父亲与他的女僕吉娜有一个孩子，為了掩盖这个事实，他的父亲将吉娜嫁给了黑阿马来使得这个孩子合法化。
此外另一个人因為他父亲做的一次案被错误地判决入狱。黑阿马整天只考虑他的发明创造，他家庭的收入都是他的妻子赚来的。
易卜生使用了反嘲的手段：虽然格里格坚持真理，但他从来不直接说他想要说的话。而总是暗示，一直到剧的高峰没人理解他到底在说什麼。
黑阿马一直将格里格的暗示和暗语当作耳旁风，一直到他认识到真理：他的女儿黑德维格不是他自己的孩子。
受格里格的影响，為了坚持真理他遗弃了这个孩子。格里格发现他做错了事，决定弥补他的错误，他建议黑德维格牺牲她的宠物，一隻受伤的野鹅，来向黑阿马证明她的爱。
黑德维格是所有人物中唯一一个认识到格里格一般总是用暗示的方法来说他要说的话，没有认识到这次格里格直接说出了他的意思，她试图寻找出格里格到底建议她做什麼，最后她决定牺牲自己来证明她的爱。
黑阿马和格里格认识到有时真理是人的心无法忍受的，但他们的认识来得太晚了。
易卜生被上演最多的剧可能是1890年的《海达、加布勒》，其中的女主角至今為止被看做是最困难和最完美的角色，她与《玩偶之家》中的娜拉有些相似的地方。
易卜生完全改变了剧作的规则。今天他的现实主义是我们在话剧院中所看到的许多话剧的基础。从易卜生开始，话剧中的对现实的挑战和对现实的直接反映使得话剧从一种娱乐变為了一种艺术。
1891年易卜生回到挪威，但此时的挪威已经不是他离开时的挪威了。事实上，他在改变这个社会的过程中起了一个重要作用。维多利亚时代已经摇摇欲坠了，现代化社会不只在剧院中，而且在整个社会生活中到来了。(未完待续。)