黄巾妖人、太平道妖人、妖术，说白了只是朝廷为了镇压黄巾起义，争取民心给安得由头。
这一点无可厚非，从古至今，行军打仗都是要师出有名，就算是百姓们争吵械斗也要讲究一个理，
至于这个理，自然是公说公有理婆说婆有理。讲的都是对自己有利的理。这样他们才能理直气壮起来。
张角三兄弟的黄巾军在朝廷和世家的混合双打下扑街了，于是黄巾妖人的名头也就坐实了，可若是张角等人成功了。那可能就要换成神之上使这个高大上的名头了。
搞不好太平道就成了国教！
自古成王败寇，胜利便是正义。刘玄经历了这么多磨难，早已经不再那么天真无邪。为了保住自己的小命，一直都在以最恶毒的心思揣测别人的心思。
却不成想，与左慈这个神棍一番交流下来。当真是相谈甚欢、相见恨晚！
虽然这里面有刘玄刻意迎合，让系统查询了许多左慈一脉的学说与左慈交谈。但这种友好的氛围，还是让刘玄格外的珍惜。
你说，咱们要是把左慈拉拢过来，那是不是就牛叉大了，至少自己担心的那些黄巾妖人夺权的事情，就能解决大半了。
刘玄就不相信了，那些藏头露尾的黄巾妖人，还能比左慈这个顶级神棍能打！
说左慈是神棍，纯粹是刘玄嘴瓢，实际上左慈从来都没有糊弄那些无知百姓。在历史上他出山之后糊弄的都是达官显贵。而且是打脸，不骗钱的那种。
现在因为刘玄跳的实在太过欢实，所以左慈提前下山了，35岁对一个武将来说是正值壮年。但对于一个修行道术的人来说，还是有点不足的。
也就是说，左慈现在修仙之途可能刚刚开上高速，还没驰骋起来。许多学说还不完善。
刘玄就不同了，虽然他对道家很有好感，但真论道起来，他是狗屁不同。之所以能与左慈聊得如此投机，纯粹是因为他用的就是左慈一脉的学说。
左慈，字元放，庐江人，汉族，道号乌角先生，东汉末年著名方士。
少居天柱山，研习炼丹之术。明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。说他少有神道。
这是系统给出的人物资料简介。看上去就很牛叉的样子。
但是更牛叉的在后面，他有个徒弟叫葛玄。左慈传给葛玄三卷，及、各一卷。
葛玄也是三国著名高道，并且是道教灵宝派祖师。
据记述葛玄以左慈为师，修习道术，受、、等炼丹经书，后传授给郑隐。
相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。
而葛玄有个侄孙叫葛洪，是东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。
所著继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。
葛洪还撰有医学著作一百卷，三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。
和收有其著作十余种。
葛洪记载左慈能够役使鬼神，会变化、辟谷。曹植中记载左慈擅长房中术。
另外据有关史料记载，左慈是经过六七十年的修炼，死后成仙的。也就是道家中的尸解仙。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。
云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。
也就是说，在道家的理论里面，尸解成仙，是无法举形升虚、游于名山的无奈之举。
到了大限之日，若不成仙，几十年苦修便会前功尽弃。故而无奈之下，放弃肉身尸解成仙。
这样一看，貌似觉得尸解仙很次，但那要看怎么算，如果尸解成仙很次，你让那些一辈子成不了仙的怎么活？
就好比同样是封侯，亭候、乡候、县候都是侯爵。只是封地大小不同罢了。
天仙、地仙、尸解仙，都是仙人。只是成仙的方法不同罢了。
八仙过海中的张果老，便是尸解仙。尸体也腐烂了，还能再次复生。你敢说人家不牛叉吗？
所以在搞清了左慈是一个处于牛A和牛C之间的大佬之后，刘玄便从葛玄、葛洪的许多学说里面生搬硬套，各种剽窃。这才与葛洪相谈甚欢！
葛洪对刘玄并没有世人的偏见，大汉道家现在也就那么大猫小猫两三只。言语之间对张角三兄弟颇为惋惜。
生逢乱世，左慈与张角三兄弟的选择却是截然相反，张角三兄弟是入世救世。左慈则是避世。
在左慈谈及张角三兄弟的唏嘘中，刘玄得知，左慈并非是自幼修道，他一开始是一个读书人，精通五经的儒生。
只是爱好一些世人眼中的旁门左道，比如房中术，比如占星术。从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱。
而在那不久，张角三兄弟便开始了黄巾起义。左慈也开始学道，对“奇门遁甲“也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。
后来天下越来越乱，左慈便躲进了天柱山精修苦炼道术，偶然之间在一个石洞中得到一部，学会了使自己变化万端的方术，辟谷术，法术很多记也记不过来。
刘玄这一路上听的酸溜溜的，娘的，妥妥的主角模板，如果猜测不错的话，那部，就该是三国演义中的。
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