这土尔扈特东归，实际上是发生了两次，第一次是发生在1698年，土尔扈特的阿玉奇汗派侄子阿拉布珠尔率领五百人，以进藏熬茶礼佛的名义回归故里，清政府对阿拉布珠尔封地赐爵。
等到第二次渥巴锡率四万多人成功东归之后，最先来的阿拉布珠尔所部就被称为旧土尔扈特。
后来新旧土尔扈特逐渐合流，在伊犁的就是现在的额济纳旧土尔扈特部，在乌里雅苏台的就是新土尔扈特。
当然这是两次规模比较大的，其余断断续续的回归，直到前几年沙俄完全控制了伏尔加河中下游后，才开始断绝。
土尔扈特东归这事，不管是在清朝，还是现在的大明，甚至历史上后世的共和国时期，那都要是大书特书的英雄事迹，因为这表明了中央王朝在边地民族心中的地位，这说明汉满蒙各族是认同同一个祖国的。
当然在后世，因为要跟大毛搞好关系，在两家已经几乎快成背靠背同盟的情况下提的少了一些，但当年跟苏修大搞辩论甚至摩擦的时候，土尔扈特东归可是要大书特书的。
到了叶开这里，同样如此，这不但表示着蒙古各部对中央王朝的归心，还可以从法理的角度为叶开提供恢复西域万里佛国，甚至还能提供大明对伏尔加河中下游的自古宣称依据。
所以土尔扈特部，成了叶明要在西域拉拢最重要部落，如今的额济纳旧土尔扈特有丁口五万多，极限状态下能拉出一万五六千骑兵，加上他们还是地头蛇，收服了他们，叶明王朝就如同当年的清朝拥有了哈密回王家族一样，在广袤的西域地区拥有了自己的着力点，对付这里不听话分裂国家的和卓，就更得心应手了。
旺扎勒车凌，这就是这一代额济纳旧土尔扈特部的首领，是清朝的世袭罔替扎萨克贝勒，他才是实际上库尔喀喇乌苏的实际控制人，勒保也曾想把他迁往伊宁居住，而把库尔喀喇乌苏的控制权弄到长岭手里。
但勒保带着万余人西逃后，哪怕加上满清原伊犁将军所部，实力也算不上多强，不过是借着以往满清的威势，能勉强控制住地方而已。
这种情况下，虽然旺扎勒车凌是满清的忠臣，对满清很有感情，但也不可能舍弃了部众把自己的性命交到别人手里去，所以对勒保的要求，一直是处于拖延的状态。
而在收到巴里坤被明军攻陷的消息后，旺扎勒车凌就率领手下的亲信，去了东边三道河和玛纳斯附近。
因为这里再往东，就是西域重镇迪化州的巩宁城，这里是清政府统治西域的政治中心之一，迪化知州、乌鲁木齐都统、马里坤道台等重要官衙都在这里。
不过满清在内地的政权覆灭后，西逃的勒保守不住迪化州和巩宁城，于是在三年前带着所有人西走到伊宁以及惠远，跟蒙古人合兵一处抱团取暖去了，这里就归了南疆上来的大小和卓控制。
旺扎勒车凌觉得，明军西来，肯定要先收复迪化，那么他呆在三道河和玛纳斯左近，就能很快的知道明军动向，是走是留那都可以占个先机。
结果谁知道，大明比西北军团的二两五千大军，没有去迪化，而是从巴里坤向北穿过茫茫荒原，再从旧土尔扈特北路三旗和新土尔扈特二旗中间穿过，突然出现在了库尔喀喇乌苏城下。
开玩笑，罗思举就这么两万多人，他还不愿意一步一步的按部就班打，还要不能损了精锐，不然没法进入河中，这种条件下，他没有在当地有个稳定基地，怎么可能先去跟西域的和卓打成一片，要打，现阶段也是王聪儿的活，不是他的。
所以，萨尔图克.长岭只能按照李正林的要求，派信使召回旺扎勒车凌，而旺扎勒车凌早在信使到之前就知道了消息，他急匆匆的率三千骑兵往回赶，走到库尔喀喇乌苏以东三十里一个叫做奎屯的屯堡时，就被大明军队堵住了。
罗思举只出动了一千和族翼骑兵，就让还在冷热兵器交替使用的三千土尔扈特骑兵冲了两次，死伤数十人连人毛都没摸到，随即一千胸甲骑兵出现在他们后路的时候，旺扎勒车凌很干脆的就跪下了。
“乌苏郡公，大皇帝陛下对你们土尔扈特人万里归国，那可是很赞赏的，渥巴锡首领也是大皇帝钦佩之人，你们土尔扈特人，既跟中原汉人没什么仇怨，又在前明永乐年间就得到过中原帝王的册封。
如今四大活佛已经认定大皇帝陛下是不动明王大日如来真法相身，你归顺大皇帝，乃是传承了渥巴锡首领万里东归的精神啊！
陛下还特地下旨，追封渥巴锡首领为归义郡王，足见陛下对郡公及族人的殷殷期望啊！”
“是啊！小臣猪油蒙了心，竟然差点犯下大错，幸亏罗将军手下留情，李爵爷宽宏大量，才不至于犯下犯上作乱的大罪，而且大皇帝陛下竟然是不动明王大日如来转世法相真身，小臣以后一定听佛祖的话。”
这旺扎勒车凌可不像是个蒙古人，跟一个汉地官僚都没什么两样了，表忠心的话说的比谁都漂亮。
不过对于一个信奉藏传佛教的人来说，四大活佛都承认的事情，那就比真金还真，他手下的部众要是知道叶皇帝是不动明王大日如来的转世法身，估计打死都不敢跟大明作对的。
话说叶大皇帝现在身上的BUFF是越叠越多了，当了白莲教的转世明王还是不满足，最近又成了藏传佛教的不动明王大日如来转世法身。
要知道这玩意可不是容易得来的，这相当于，叶皇帝在藏传佛教中，将是凌驾四大活佛之上的真佛。
达来等人不过是转世的活佛，叶皇帝可是在世真佛，还是密宗五大明王之首的法身，妥妥的一个现世佛，四大活佛见了他都要行大礼。
拿到了这两个转世明王之后，不管是西迁的白莲教，还是信奉藏传佛教的蒙古人和藏人，除了在法理上归属于大明王朝以外，还在教义上成了叶皇帝的教众。
这让大明调动西域蒙古人和藏地藏人时，就有更充分的法理和教义依据了。