陆承启听到这，忍不住就问了：“为何先前戴罪却不能科考？”
张载一愣，他没想到眼前这个未及弱冠的小皇帝，连科考的禁考之人都不知道，当下便把七不准考说了一遍。陆
承启听了，愣在当场。官和吏的区别，他也略有耳闻。可余下的六大不准考，除了僧侣以外，其余的都有些匪夷所
思。
不过转念一想，不准工商类，不准祖上有犯罪记录者，不准守孝者科考，不准曾受刑罚者，不准不孝不悌者等科
考，也是有他的道理在的。中国人向来信奉百善孝为先，不孝者自然不肯给他做官。不说科举了，就是九品中正制
，察举制，都是把孝悌放在第一位的。其余的，虽然有武断之嫌，可也自有他的道理在。
心中暗暗记住了这七不准考，陆承启想着以后如何改变。嘴上说道：“原来如此。先生不必在意这些功名小节，
若是像古之圣贤，哪怕身在江湖之远，亦能教化万民。”
若说以前还有功名的欲望，顿悟之后，张载的思想境界已经脱离凡俗了，接近了通达神明，为官也好，为民也罢
，总能在最适合自己的位置上，为教化万民，子孙后代留下些什么东西。
听得小皇帝这般说，张载引为知音，说道：“陛下所言，亦是草民心中所想也。若能回到关中，自是开办义学，
广为授徒。孔子曾曰，有教无类。草民愚见，以德育人，使之变化气质，求为圣人。若人人如此，天下太平矣！”
若是以往，陆承启肯定是嗤之以鼻的。但亲眼见到了这样的圣贤，陆承启也不由地相信。但良知告诉他，国与国
之间，不同人与人之间。人可以教化，但国却只能通过文化去渗透。
保持着清醒，陆承启也点头认同了他的这番话。确实，不管是人性本善论还是人性本恶论，而后都会说到，人是
可以通过教化，从而达到至善的境界的。至善者，便是遵循了自然规律，通晓了自然规律，便成神成圣了。若是按
照西方无神论的观点，中国上下五千年的文化，根本解释不通。可中华文化，却能传承千年之久，若不是中间被打
倒了一百多年，恐怕后世主流的价值观不是西方提倡的金钱至上，而是以儒家、佛家、道家为代表的中华文化了。
常言道，三日不读圣贤书，便觉面目可憎。中国的圣贤书，是一本教化万民，通过自身观察，体悟自然的至高无
上的智慧。只是师傅领进门，修行看个人，能领悟，体悟多少，全凭资质而定。但不可否认的是，只要不是智商残
缺之人，是能一步步教化的。
通过大半年来通读圣贤书的陆承启，一来是看奏折无聊，二来是古代的乐趣实在太少，唯有读书解闷。有着后世
思想的他，竟然也能把四书五经看得津津有味。一来二去，竟也有了自己一些体悟。
是以，听得张载的观点，不算太新奇，但在这个时代来说，也是很难得的了。陆承启当即向他请教如何教书育人
的问题。
因为陆承启毫无皇帝高高在上的架子，就如同学术交流一样，平等相待。渐渐的，张载也没有了拘束之感。再加
上刚刚顿悟，心中有太多东西想要吐露。要是向别人说，效果肯定不佳。但要是向陆承启这个皇帝说，那效果不敢
说立竿见影，却也能施加一点影响。
张载整理了一下自己的育人观念，缓缓地说道：“陛下，草民愚见，窃以为育人一道，须自幼教之，长而学之。
”
陆承启点了点头，这确实是很好的教育观念，示意自己已经了解，让张载继续说下去。得到了陆承启的肯定，张
载也来了精神，这样的机会可不多，要是不捉住，可真的枉费老天的巧合安排了。
“若说长而学之，须得立志。草民愚见，立志乃成才之机要也。不论求知为学，求官为民，皆须立其志，正其志
，方能有所成。若只为读书不求甚解，便是通篇背诵，亦是无用。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。立志而后
，孜孜不倦，勤勉不息，方能求得正道。”
陆承启听了这话，又是满意的点了点头。这番话，在论语里面也有，张载这么说出来，肯定是不会错的。子曰：
“吾十有五而志于学”，说的便是这个。
张载继续说道：“立志此乃万里之行始步也，而后须循序渐进，博学精思。草民愚见，窃以为学贵心悟，去疑求
新。”
说到这，已经涉及到学习方法上面了。陆承启听到后面，鼓掌说道：“不错，学贵心悟，去疑求新。朕常说，大
胆质疑，小心求证，大抵也是这个意思。先生所见，果然比朕尚高一层，朕拜服。”
张载连忙起身作揖，奈何马车太过窄小，他一起身便撞到了头，不敢呼痛，说道：“草民惶恐，陛下乃今世圣人
，若无陛下建立武功，为大顺百姓换取三年太平，辽人不知猖獗到几时。陛下为万民着想，草民仅仅悟到一些不足
为道之理，愧对陛下口称先生……”
陆承启示意他不须多礼，眼睛却看着窗外倒飞的景致，竟有坐上火车的错觉。暗暗计算了一下有轨马车的时速，
竟也不在每小时四十公里之下。知道这驰道算是成功了，有了皇帝带头坐，大顺百姓还有什么理由拒绝呢？
张载自然不会知道，陆承启的心思已经跑偏了，惶恐地坐下之后，等着陆承启说话。
好在陆承启的出神不过一会儿，意识到还要对面前这个大贤讨教，陆承启立即回到正题，说道：“朕称先生，先
生自然是能对得住此名。无须拘谨，畅所欲言，朕当洗耳恭听。”
张载又谦虚了一番，才继续说道：“孔子曰，有教无类，草民深以为是。若能启发诱导，耐心教诲，则无人不可
教也。叩其两端，则有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。扣钟者，而洪钟未尝有声
，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。适时而教，当可而
告，及时答问，方可收良效。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之
，则可否自决，不待讲论。”
陆承启听得有些吃力，毕竟是文言文，即便写在纸上，也有些难以理解，更何况是直接说出来。陆承启也听了个
半懂，当即再次请教。(未完待续。)