天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
（此书为《中国地域文化丛书》之一，辽宁教育出版社1995年出版，1998年第2版）
张京华着
（中篇部分不易排录的金文、甲骨文字，共计45个，均以圆码标出，请学者对照扫描的摹本。）
对此问题的探讨可以先从燕之得名开始。?
甲骨文“齐”字像三枝禾麦结穗形，“鲁”字像鱼露于坎形，均由植物名或动物名而来。燕国之“燕”，张守节《史记?周本纪》正义引徐才《宗国都城记》云：“周武王封召公?于燕，地在燕山之野，故国取名焉。”则是以为燕国之“燕”得自燕山，在众多“?侯”青铜器出土以前诸家多袭此说。但燕山之“燕”又得自何处?此问题仍有未尽。按《说文》，“燕，玄鸟也。?口，布翅，枝尾，象形”。燕之本字为动物之燕的象形，因此燕国之“燕”与燕山之“燕”应是同样都得名于动物之燕。?
《括地志》云：“燕山在幽州渔阳县东南六十里。”古代所称燕山在今河北蓟县东南，经玉田、丰润，蜿蜒数百里东至海滨。那么，燕国与燕山又何以以动物燕为名?是什么人最早为之取名?这就与玄鸟生商的着名神话有关。?
商的始祖名契。《史记》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等很多书中都记载了契的生母简狄因为吞下玄鸟的卵而生下契的传说。《史记?殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有?氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”?
褚少孙补《史记?三代世表》也说：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之。契母得，故含之，误吞之，即生契。”?
《诗经?商颂?玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”郑玄笺说：“天使?下而生商者，谓?遗卵，?氏之女简狄吞之而生契。”?
《诗经?商颂?长发》说：“有?方将，帝立子生商。”郑玄笺说：“禹敷下土之时，有?氏之国亦始广大，有女简狄，吞?卵而生契。”?
《楚辞?天问》说：“简狄在台喾何宜?玄鸟致贻女何嘉?”王逸注说：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。”
《楚辞?离骚》说：“望瑶台之偃蹇兮，见有?氏之佚女。”“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”王逸注说：“谓帝喾之妃，契母简狄也。”“帝喾次妃有?氏之女生契。”?
《楚辞?九章?思美人》说：“帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”王逸注说：“喾妃吞燕卵以生契也。”?
《吕氏春秋?季夏纪?音初》说：“有?氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。二女作歌一终，曰：‘燕燕往飞’，实始作为北音。”高诱注说：“帝，天也。天令燕降卵于有?氏女，吞之生契。”?
《淮南子?坠形训》说：“有?在不周之北，长女简狄，少女建疵。”《太平御览》引《尚书?中候》说：“玄鸟翔水，遗卵于流，?简拾吞，生契封商。”?
《丹铅总录?怪异类》引《诗含神雾》说：“契母有?，浴于玄丘之水，睇玄鸟衔卵，过而堕之。契母得而吞之，遂生契。”?
袁珂《山海经校注》序中指出在古代神话的流传中，有将神话历史化的倾向，实则神话发生在前，历史化的解释在后，批评郝懿行等注家不能专以神话观点解释神话，“不免以人事现象释神话，混神话于历史，凿枘难通”。这种观点是在以往疑古的气氛中提出来的，然而实际上中国自古就有注重历史的传统，鬼神信仰以及专门的神话系统确实未曾占据主要地位。顾颉刚提出古史层累造成说，钱穆则针锋相对提出了古史层累遗失说。无论是层累造成还是层累遗失，确实不能想像古代的人们在上古史实的记忆和流传上会按照现代政治学和人类学的方法进行客观描述。在上古史实的记忆和流传中，必然会有很多简化、形象化和神话的因素在内。但是无论如何，并不能因此而认为神话的产生在前，而历史的解释在后。古籍中所记载的上古神话传说，大都本是历史传说。在《山海经》、《易经》等书中，都星散记载了许多上古重要的史实，自从殷墟甲骨文和二里头夏墟被发现以来，夏商史的文献记载大体上已被考古发掘所证实，因此对于《易经》、《山海经》等书中的许多“史影”，实在已有进行新的深入研究的必要。?
对于玄鸟生商的“神话”，首先可以从古代“高?”的祭祀礼仪中得到充分的说明，其次可以由考古资料中“玄鸟妇”等青铜器铭文上得到有力的论证。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:18回复此发言
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高?是古代一种重要的祭祀礼仪，于每年春季在郊外进行，祠以太牢的重礼。据《礼记》和《吕氏春秋》记载，在西周和春秋时期高?的祭祀仍在实行，而其起源，郑玄和毛公正是以为源于简狄的吞玄鸟遗卵而生契。《礼记?月令》仲春之月说：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高?，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓?，授以弓矢，于高?之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”郑玄注说：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，?简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。”《吕氏春秋?仲春纪》说：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高?。天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓?，授以弓矢，于高?之前。”所记与《礼记?月令》全同。高诱注说：“王者后妃于玄鸟至日，祈继嗣于高?。”?
毛公《诗经?商颂?玄鸟》传说：“春分，玄鸟降，汤之先祖有?氏女简狄，配高辛氏帝，帝率与之祈于郊?而生契。”?
闻一多《高唐神女传说之分析》吸收郑玄的说法，认为夏、商、周三代都有高?的祭祀，高?就是生育之神，各国各代所祭祀的就是自己的女祖先。夏人高?为先妣女祸，殷人高?为先妣?简狄，周人为姜?，楚人为高唐神女。?
生育子孙在上古居民是最为重要的一桩大事，因此以祈求生育为目的的高?也就成为一年中最为重要的一次大祭祀。《周礼?地官?媒氏》记载说：“令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，会合男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫、家者而会之。”《诗经??风?桑中》所谓“刺奔也，卫之公室，男女相奔”，《老子?二十章》所谓“众人熙熙，若享太牢，若春登台”，《史记?孔子世家》所谓“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子”，都是这种遗俗的反映，可见至春秋时生育意图仍然是人们一项重要的现实需要。高?祭祀是生育意图在上层王室中的表现，奔者不禁是生育意图在下层平民中的表现。?
不过，商代高?祭祀的创兴必定是在简狄生契之后，而不会在她生契之前就有高辛帝率之前往高?的事。在以契为首领的这一支殷商族人兴起以后，简狄吞玄鸟之卵而生契的事迹才得到追认，并且以高?祭祀的形式作为典范继承下来。为了突出简狄的首创，从此以后，玄鸟即作为部族的图腾标志为契及其后人所接受。赵国华《生殖崇拜文化论》认为古代的许多图腾标志实际上都是生殖崇拜。就殷商民族的玄鸟图腾标志而论，它的产生的确与高?祭祀的生育意图相关，但是在此以后它就成为殷商民族、部族、邦国的图腾标志，其痕迹也是至为明显的。《生殖崇拜文化论》着重论述古代的生殖器崇拜，解释玄鸟之玄为色素沉着，不确。?
殷商民族何以要以玄鸟为图腾，并不是由简狄误吞玄鸟遗卵这件偶然的事情单一决定的。?
首先，玄鸟为鸟类中的一种，殷商民族以玄鸟为图腾，与上古风姓的太?、少?族以鸟为图腾的文化背景直接相关，说明殷商民族和秦、赵的嬴姓祖先一样，更早都可以追溯到上古的东方风姓部族。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:19回复此发言
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其次，玄鸟是最为典型的一种候鸟，在众多的鸟类中极为独特。玄鸟即燕，又称3。《说文》：“3，玄鸟也。齐鲁谓之3，取其鸣自呼，象形也。”“燕，玄鸟也。?口，布翅，枝尾，象形。”《尔雅?释鸟》：“燕燕，?。”毛公《诗经?商?颂?玄鸟》传：“玄鸟，?也。”杜预《春秋左传》昭公十七年集解：“玄鸟，燕也。”可知玄鸟即燕，重言之为燕燕，《诗经?邶风?燕燕》有“燕燕于飞，差池其羽”句。燕为象形字，后俗又加鸟旁则别写作?(左燕右鸟）、作燕。玄鸟又称为3，重言之为33，为齐鲁方言。3音轧，于音取其自鸣，于字则为象形，后俗又加鸟旁则别写作?。燕3之3与甲乙之乙音异字异，但因字形相近，自来多与甲乙之乙通用。如《大戴礼记?夏小正》“燕，乙也”，司马贞《史记?殷本纪》索隐述赞“简狄吞乙，是为殷祖”，即是此种情况。孔颖达《春秋左传》昭十七年“玄鸟，燕也”疏：“或单呼为燕，或重名燕燕，异方语也”，似玄鸟称燕亦为某地区方言，与齐人称3相同。燕与3同为玄鸟，又同为象形字，李玄伯《中国古代社会新研》（1949）解释说：“其形则3像侧看之形，燕像正看之形”，其说可取。是否建立有较为严密的天文历法，这是衡量古代农业文明水平的重要标志。而古代人测定历法的依据，不外乎天象和物候两大类。《左传》昭二十九年：“蔡墨曰：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融。’”《国语?郑语》：“黎为高辛氏火正，以淳?敦大，天名地德，光照四海，故命之曰祝融。”《尚书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”《尚书?胤征》：“羲和湎淫，废时乱日，胤往征之。”黎为火正，火为火星，《汉书?五行志》：“古之火正谓火官也，掌祭火星，行火政。”行火政之政即夏小正之正、正月之正，行火政亦即敬授民时之意，可知古代祝融一族、羲和一族都是世代专工测定历法、世代执掌火正之职和天地四时之官的氏族。与此意义相同，《左传》昭公十七年郯子说少?氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名，凤鸟氏为历正，玄鸟氏为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，也是以若干氏族世代执掌颁行历法的官职，通过观测候鸟而测定节候。玄鸟以春分来，秋分去，故以之测定春分秋分。伯赵即伯劳，以夏至鸣，冬至止，故以之测定夏至冬至。青鸟以立春鸣，立夏止，故以之测定立春立夏。丹鸟以立秋来，立冬去，故以之测定立秋立冬。以此四种鸟类命名的氏族均为凤鸟即历正的属官，各掌一事，这种制度与《尚书?尧典》中所说以羲和为掌天地之官，又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔测定仲春、仲夏、仲秋、仲冬，定四时以成岁的情况是完全相同的。据《礼记?月令》“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”，“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜?中”等语，当时制定历法已以观测星象为主。不过在较为远古的时期，通过观测太阳运行的位置确定节候是否已达到准确无误的程度，还可怀疑。远古制定历法可能是以多种途径互相参照的，在《礼记?月令》中，仲春和仲秋两月，正有“是月也，玄鸟至”及“玄鸟归”的记述，在《大戴礼记?夏小正》中也有“来降燕”和“陟玄鸟”的记述。就以鸟为图腾的少?族和殷商族来说，通过鸟类测定历法可能是其最主要的途径。《礼记?月令》中有“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出”等一系列物候的记述，但是所谓春分应该严格地限制在一日一刻，而决不能整个仲春二月为春分。春分是昼夜长短平均、正当春季九十日之半的一日。《春秋繁露》：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”像这样严格地限定为某一日，始雷、始电、蛰虫始动等物候似都难以做到。《月令》中仲春这一月惟一可以确定在某一日的物候，只有玄鸟飞至的“至之日”。《月令》中还有“先雷三日，奋木铎以令兆民”的记述，然而在雷声未闻之前，又将何以预知先雷三日?对此，《夏小正》作出解释说：“正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之?雷则雉震响，相识以雷。”王聘珍解诂更将正月必雷之雷解释为“阴阳薄动”、“雷动地中”，而非实有雷雨，说雉者听察，故可识雷之动于地中。如此，则是所谓始雷、始电等物候的发生，也需由鸟类的征候来确定了。《月令》所记以木铎令于兆民之辞说：“雷将发生，有不戒其容止者，生子不备”，其内容也与玄鸟至之日以太牢祠于高祺的生育意图相同。由此，结合《周礼?地官?媒氏》“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的记述来看，古代仲春二月所要进行的大事，自天子以至平民，都是围绕生育一事展开。而春分之日的测定，即主要是依据玄鸟飞至之日来确定的。据宛敏渭、刘秀珍《中国动植物物候图集》发表的中国科学院地理所1963年至1984年的观测结果，家燕于每年3月10日至31日始见于江淮一线，4月10日至5月10日始见于北京、石家庄一线，4月30日至5月10日始见于长春、哈尔滨一线，每年9月30日至10月10日绝见。据此而言，按平均数值计算，现代的家燕是以每年3月20、21日春分日始见于江淮一线。按最上限的数值计算，现代的家燕可于每年3月20、21日春分日到达黄河一线。然而考虑到古代气候温度高于现代，平均高出2至3摄氏度的情况，则古代的家燕按平均数值正可于春分日到达黄河一线，按最上限数值则能够达到北京、石家庄一线。竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》（1972）指出：“《左传》提到郯国国君到鲁国时对鲁昭公说，他的祖先少?在夏殷时代，以鸟类的名称给官员定名，称玄鸟为‘分’点之主，以示尊重家燕。这种说法表明，在三四千年前，家燕正规地在春分时节来到郯国，郯国以此作为农业开始的先兆。”家燕之所以能获得殷商族人的钟爱，除了风姓部族的鸟图腾传统和其为典型的候鸟这主要两点原因之外，还有许多其他方面的原因，说明家燕确实与众不同。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:19回复此发言
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4回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
据清郝懿行辑《燕子春秋》，古书所载、古人所见的家燕，其迁来与迁往甚为神秘，其居止与人甚为亲近，其生育极有规律，其雌雄、母子和群聚关系与人世十分相仿。以下依次引证数条：??
二月，来降。郝注：自海外来，莫知处所，犹天降然。?
下丹书。郝注：少昊之时，赤燕集户，遗丹书。
五月，飞入云中。郝注：穆天子馆意而子于灵卑之宫，访至道以为司徒。意而子不乐，身化玄鸟，飞入云中，人谓意而子仙也。燕曰意而，一作?鸸。??
九月，火出则陟。郝注：九月出火。陟，升也。莫知所去，如初降然。?
十月，入于海为蚧。郝注：记异也。海蛤百岁，燕所化。?
瑶光不见。郝注：瑶光星散为燕，燕隐也。?
十一月，鸷鸟为天女。郝注：天女，鸷鸟。鸷鸟，燕。人不见，是思之。是月，一阳生冀，由天降也。??
由上述数事可知家燕有天降、成仙、化蛤、星散、天女的神秘传闻。??
二月，孔祠高祺。郝注：请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之。?
乃睇于室。郝注：睇，眄也。入人室堂，往来睇视，乃后定居，故曰。其畏人也，而袭诸人堂上，社稷之神存焉尔。?
户案户。郝注：案，直也。燕户与人户直，户南亦南，户北亦北。?
静昼语于堂。郝注：语于堂，与主人语也。主人与知之，意洽也。佳客得贤主人相与居，无猜焉尔。?
八月，留爪。郝注：或言，燕今年巢此，明岁复来。于其将逝，翦爪识之，其后果然。吴宫人有戏为之者。或以线系其足，亦然。
由以上数条可知自古以来，家燕就是惟一一种能够自然地寄居在人们的屋宇之内，与人们亲近相处的鸟类。郑玄《礼记?月令》注亦曾论及此意，说：“燕以施生时来巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以为候。”《大戴礼记?夏小正》及王聘珍解诂也说：“来降燕，乃睇。言来者何也?莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇，何也?睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，?（上穴下灭）穴取与之室，何也?操泥而就家，入人内也。”解诂说：?（上穴下灭），深也。穴，土窟也。取，聚也。内，家也。“燕之?（上穴下灭）穴聚居，不谓之巢而谓之室者，以其能操泥而就人家入其内也”。??
二月，粥孚。郝注：粥同鬻，孚一作孵。孚，卵也，信也。鸟之覆卵皆如其期，不失信。或曰，燕一伏二卵。?
三月，彀（弓为一卯，殳为鸟）生。郝注：彀（弓为一卯，殳为鸟），卵也。胎如芝形。?
六月，闭巢。郝注：不妪伏也。人生六十闭房，鸟亦类然，自启蛰至此适得六月也。??
由此三条可知家燕有雌雄共居、一生二卵的固定规律。
二月，为巢，旧者葺，胡者突。郝注：为，创也。葺，葺旧也。胡，胡燕。胡燕喜长，如人家甑上突。??
啄泥知戊己。郝注：于其日辟之为土也，故作巢不倾。?
腐草绸户。郝注：操泥涂户，不溃于成。腐草缀之，乃固不倾。巢成下望，如廪如城。?
三月，母之飞抢地，弋虫粥厥子，子?悬于巢。郝注：地有芳草，虫栖之，莱花开，蜂聚焉。燕掠而食之，子举项悬巢上，待?也。?
落花萦户。郝注：燕喜衔花萦户，袭其香。?
四月，初昏噍。郝注引牟寅同曰：雏燕当出巢，大燕则引其群类来环集巢外聚噪，或往来飞绕若诱导然。邹燕讫不动，其母又口衔食呼之而不与，待其引颈舒翼，数数然乃轻举而飞去，其习飞之状如是。?
??栖树俟厥母?粥。郝注：始出巢也，?性专一，栖处不移。雏燕栖树俟哺，亦如之。或曰，母哺之均平，类?鸠然。?
六月，羽委雪。郝注：燕白者尤贵，见则凡燕翼随数千，集人家以为瑞。?
向宿爱其类。郝注：鸟向飞背宿，燕向宿背飞，故曰玄鸟爱其类。?
八月，远晨风。郝注：晨风，鹞也。是月，鸷鸟将击，先时避之，毋宁远去尔。
九月，?淳和，禁嗜欲，于飞不食。郝注：燕飞而食肉，至是恬淡节欲，不复出，顺闭藏之令。??
由以上所说啄泥衔花、如廪如城、育子教子、群集数千等事，可知家燕的生活习俗与人世多相仿佛。?
至今民俗仍以家燕为益鸟，以捕杀家燕为禁忌。而且每当春分过后，家燕翔集，鸣声彻耳，给人的感受也确不寻常。?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:20回复此发言
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总之，殷商民族以玄鸟即家燕为图腾，在风姓部族的鸟图腾信仰传统和于每年春季劝导人们交媾生育并以玄鸟始见作为测定春分的标志等等很多方面，都有充分的根据。关于玄鸟生商有两种很大的误解，也可以由此得到解释。第一，玄鸟的最主要的作用是充当候鸟，而不是充当生殖崇拜物。仅仅由于通过玄鸟所测定的节候恰好是最佳的生育节候，从而使作为图腾标志的玄鸟与殷商民族以生育为目的的高祺联系起来。由此并且可以看出，殷商族人有高祺的祭祀礼仪，主要是以春生夏长秋收冬藏的自然生态规律为依据的，其中确有很大的合理成分。《逸周书?时训解》说：“玄鸟不至，妇人不娠。”这是将玄鸟与生育二事最直接地联系起来的一条记载，其中的玄鸟仍应作春分解，而不应作生殖崇拜物解。第二，玄鸟即家燕，古有明训。以家燕始见日测定春分，在物候学上也可得到完全的证实。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）据“于帝史凤二犬”(《卜辞通纂?别录》2，6，3）一条卜辞认为凤鸟为天帝的使者，进而认为“天命玄鸟，降而生商”所说的玄鸟为凤，依据不足。
毛公《诗传》以春分玄鸟降、祈于郊?解释玄鸟生商之说，是非常正确的。由此并且可以推测毛公作《诗传》时，或许还得以见到有关商族起源的更具体的记载。但是自东汉以后直到清代，如王充《论衡?奇怪篇》、王肃《毛诗驳》、欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、顾炎武《日知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等书，都以吞卵而孕解释玄鸟生商之说，从而论定其说怪诞不经和不可信。《论衡?奇怪篇》说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒.?母吞燕卵而生谢，故殷姓曰子后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。世儒学者莫谓不然，如实论之，虚妄言也。且夫薏苡，草也。燕卵，鸟也。大人迹，土也。三者皆形，非气也，安能生人?说圣者以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎?今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎?”究其思路，则都与《大戴礼记?五帝德》孔子解释黄帝三百年为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”相类似，在以常理破昏忽隐微。以常理而言，吞卵当然不能使人有孕，这是毫无疑问的。王充等人的弊陋在于他们不能从现代民族学的角度、从图腾标志和祭祀礼俗的方面解释玄鸟生商的史实。所谓图腾，就是相信自己所在的这一社会群体与某一物种(通常为动物)之间存在独特的超自然的关系。在上古时期，图腾标志、祭祀礼俗、族徽和姓氏划分都是部落群体的重要的生存方式。?
就目前所知，殷商族的玄鸟图腾已经分别由金文和甲骨文的研究中得到了两处确切的证实。一处是在传世的“玄鸟妇壶”中明确见到了“玄鸟妇”三个字的合文，一处是在甲骨文中“王亥”的“亥”字上常常可见一象形的“鸟”字。?
玄鸟妇壶最早着录于《西清古鉴》，称作周妇壶。后又着录于《陶斋吉金续录》，称元鸟壶；《三代吉金文存》，称玄(右为鸟旁)妇壶；《续殷文存》，称玄妇壶；《鸟书考》及《鸟书考补》、《正补》，称玄妇壶；《金文编》，称玄妇壶。该壶有器有盖，器盖同文，左右耳并有“亚4”二字的合文。形制瑰玮，纹饰精美。于省吾《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》（1959）判定玄鸟妇壶系商代晚期铜器，其合文格式在与商代晚期金文上限相衔接的中期卜辞的合文中，可以找出同样的例子。认为“玄鸟妇”三字合文是研究商人图腾的惟一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余；三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族妇人系玄鸟图腾的简狄的后裔是很显明的，这一文献记录已与地下史料得到了交验互证。于省吾并且高兴地说：“《商颂》系春秋时代宋人正考父所作，《楚辞》系战国时代作品，如果我们能够在地下发掘的史料中得到有关玄鸟和有?的材料，追究出晚周传说的来历，那才是最理想的呢!”?
作者：磨刃肥布偶2008－2－1414:21回复此发言
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6回复：天命玄鸟，降而生商――商民族的鸟图腾标志
在参照卜辞重订的《史记?殷本纪》所记商代王室世系中，王亥是先商自契以后的第七位先公先王。商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成汤数人，王亥是其中之一，是卜辞中所称三位高祖之一。商人认为王亥能作祟于时王，对他的祭礼也最为隆重，祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛，仅《殷墟卜辞综类》所收祭祀王亥的卜辞，就有大约九十六条之多。上甲微也是一位重要的先公先王，《国语?鲁语》说：“上甲微能帅契者也，商人报焉。”即商人用?、郊、祖、宗、报五种祀典中的报祭祭祀他。卜辞中凡是合祭先公先王的，也都从上甲微开始。而王亥正是上甲微的父亲。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》（1964）和《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》（1977）二文在甲骨文中先后找到了八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞，其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记。八片甲骨十条卜辞中，属祖庚、祖甲时期的甲骨一片，卜辞一条；属廪辛时期的甲骨一片，卜辞两条；属康丁时期的甲骨三片，卜辞三条；属武乙时期的甲骨三片，卜辞四条。“亥”字上所加鸟图腾标记，写作鸟、?（上?下鸟）、崔、萑、隹字不一。?（上?下鸟）为鸟上加手，与《山海经?大荒东经》所载“有人曰王亥，两手操鸟”正相吻合。隹即鸟，甲骨文鸟、隹本为一字，文字从鸟与从隹者义亦全同。崔、萑为隹上有冠形。?
由此，胡厚宣指出，商族最早是以鸟为图腾的，这从甲骨文所见商先公的名字上有时加一鸟图腾的符号还可以看出痕迹，虽然就现在所见到的情况材料中，商先公的名字附加鸟图腾符号的只有王亥一人。王亥的亥字“无论从鸟从隹，无论有冠无冠，或以手操持，都像是一只鸟。王亥之亥而从鸟，乃商族以鸟为图腾之确证”。?以上于省吾、胡厚宣二人分别从金文和甲骨文两个方面对商代鸟图腾的论证，虽然没有引出学术界对此问题的进一步探讨，但亦迄无异辞，可谓已成定论。吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》、王宇信《建国以来甲骨文研究》对此均有专门的概述。