台下诸学子均搜肠刮肚，互相议论着还有哪些方略。
一名监生举手发问道：“先生，刚才提问的同窗曾言救灾之事县衙主薄、押司当十分清楚，为何我等还需习这胥吏之事？学生以为，我辈为官，当首在教化百姓，百姓得圣人之言感化，自然习礼仪、勤农桑、交赋税，由此复三代之治，故这具体之事当由胥吏行之。”
这一下明显暴露出了国子监监生眼高手低的通病，总以为用圣人之言来教化百姓就是万能的，从故纸堆里来找死理，而具体的施政都是手下的事，与己无关，这不是一个两个有这般想法，而是普遍的认知。
能回答出来举措的大都是出任过地方官的子弟，薰目染知晓一些粗浅的治理方略。
但是他这种说法并非全是错的，吴梦在后世看过无数穿越的评论，不少年纪小的读者看不明白古代社会这种统治方式，便一概斥为封建社会只会用腐儒治国。
其实并不完全是那么回事，大宋这种法子与后世社会的执政其实有些类似，比如知县相当于后世的县委，只管意识形态和人事，经济和行政管理是县府管理的范畴，而在封建社会里这些具体事项确实是胥吏们来干的。
吴梦在台湾府推行的那一其实是政儒合一，新儒学不合格那就不能为官，而不会去搞两班子，那纯属浪费人力物力。
吴梦穿越的时代的宋代学子其实还算好的，思想开放，容许不同的学说，若是到了明清两代的国子监，以吴梦出格的言论，十有会被这些天之骄子围殴。
吴梦颔首道：“请坐吧，此事容后某自会答之。诸位可还有方略，尽管道来。”
又一名监生举手起立道：“大灾后民生凋零，百姓定是户无余粮，民以食为天，县衙当贷给百姓青苗，减免租赋，恢复农桑，以安定民心。”
吴梦微笑点头，示意他答对了。此后课室里安静下来，一部分监生是想不出来了，另一部分学子平里只知道从故纸堆里钻研学问，哪里会去学习这经世致用的学说，更加回答不了。
吴梦见无人回答了，便道：“几位学子回答的甚好，几个重要举措都讲出来了。救灾方略还有许多，比如不得侵占流落在外百姓之田地，找出水患根源治之等等，具体方略台湾大学堂《政事管理》中均有论及，诸位学子若是关心此事可详阅此书。”
他说了半天口干舌燥，端起茶杯大喝了一口茶水，继续说道：“现下某先说说台湾大学堂之管理专业，《韩非子·显学》有言：‘宰相必起于州部，猛将必发于卒伍’，治一国必先治一州，治一州必先治一县，治一县必先治一乡，故管理专业两年课室学习，最后一年须下乡村实习，知晓底层百姓习，了解基层施政方略，税赋收取、治安刑狱、劝课农桑、工坊打造均需涉及，写入毕业策论。”
顿了顿又道：“适才有学子曰地方官当以教化百姓为首任，此话原也不错。可圣人亦言‘仓禀实方知礼仪’，百姓吃不上饱饭，便会去偷去抢，甚至沦为流寇，还谈何礼仪和圣人之言？莫非苦口婆心的教化能使盗贼、流寇改邪归正，自行跪倒在孔圣面前痛哭流涕忏悔？哪位学子有这般本事，某必向官家推荐去西南土司所在为官，好生教化教化那般西南峒蛮。”
课室里起了一阵笑声，吴梦笑道：“诸位学子也不傻啊，知道峒蛮不是那般好教化的吧，故百姓不可不教化，但亦不可一昧只教化便可安天下，若真是如此，太祖也不必制定《宋刑统》这类的律法规范天下百姓。”
一个监生举手发问道：“先生，那如何使当地百姓家中仓禀实？”
吴梦略略沉吟了一下，说道：“使百姓丰衣足食这可是一门大学问，圣人之言只给出了模糊的言论，诸如学子提出的复三代之治，可三代之时民不过数万，国不过数城，如今大宋国土广袤，百姓数千万，岂能全以古人之言治理当下之国，此乃大繆。”
学子们又是一片哗然，想不到吴梦公然否定三代之治，冯元嘴角抽蓄，脸色难看之极，这吴先生居然否定自己心中的理想天下，当即就要起反驳吴梦，忽然袍袖一紧，转头一看却是孙奭拉住了他的袍袖，缓缓朝着自己摇了摇头，冯元强行压下心中的怒火，静听吴梦还有如何惊天之言。
吴梦笑道：“诸位学子见某否了三代之治，是否有信念坍塌之感？”
一位监生道：“先生，确是如此，我等皆是以圣人所言的三代之治为终目标，可先生如此一说我等甚是迷惘，尧舜禹、孔圣所传之道，确实也未尝有哪朝得行于天地之间，那天下究竟该如何治理，还请先生解惑。”
吴梦答道：“泛泛而论无非两句话，以儒学为‘道’，以科学为‘术’；儒学为体，科学为用，便是以圣人之言来治国，而以科学来理政。科学便包含有数算、格物、自然、管理学、律学、医学等等。凡天下官员首先务必勤习儒学，自持正，教化百姓，此为首要之务。其次便是以科学手段来理政，诸位若是为一县主官，当因地制宜开办工坊、种植作物、劝课农桑，这些若无科学知识如何能办到？若无律学如何能断请刑狱之事？“
一位监生举手起立问道：“先生所言之科学亦可称之为杂学，人力时有穷尽，先生曾言‘学之道、贵以专’，我辈士子精研圣人之言，何以有遐去学杂学，当精于一门即可。故学生以为杂学当选胥吏学之，一县主官只需役使吏员为之即可。”
古代的等级观念还是很严重的，这些士子们就是放不下上的上层光环，不过后世也差不多，明知科学家才会流芳百世，可总觉当官才是当世最有影响力最有地位的，官本位社会大抵如此。