其下小字写道：“于混沌二年，见春意迥然，闻花香扑鼻，听鸟鸣哀婉，觉万物生机，得天地灵气，悟道之玄机，故作此功法。春来轮秋去，南雁回北处，苍天轮回转，道亦轮回旋，太极轮回功，天道之顺承也……”
读罢，天行先是一惊，随后不禁大喜，他虽愚钝，字意不甚读懂，可太极轮回功几字倒也认得真切，于是又不禁心道：“这上面书的，不正是太极轮回功么？难怪师父说，青云越来越弱皆因部分道法缺失。而青云丢失的那卷太极轮回功，难不成就藏于此处。”
想毕，立马将整段文字读了数遍，直至全然背熟方肯闭目，而待熟记完毕后，一回顾起地藏书大意时，天行却发现很多语句竟完全不懂，比如一那句：“甲气生，乙气沉，甲乙丙丁降，毋薨倚重圣！”这话完全就是不知所云，甲乙不知何物？“毋薨倚重圣”也不明何意。
又比如一句：“生生呼来归去兮，谔谔道去还复来，渺渺苍气心中乱，另从魂飞梦魇集。”这话天行倒不是读不懂，只是充满了疑惑。“生生呼来”何物？“道去”又如何复来呢？“魂飞梦魇”又是何物呢？天行是想来想去，抓耳挠腮也无法理解其言外之意，对于地藏书整体意思，天行更是揣摩半天，方了解个大概。
据石壁所述，太极轮回功讲求的是道法自然，而不是按一定规律去练，特别是到了第四层以上，由于每个人的体质，气场都大不相同，若都按书中所写去练，就好比对牛弹琴，根本是毫无作用的，气境根本就无法提升，就算可以提升些许，也需大量的时间与精力。
因此，按照书中千篇一律的功法来练，学点皮毛倒是可以，若想习得太极轮回功的精髓，是不可能的。要想达到太极轮回功的第九层气境，就必须使自己天人合一，道法自然，当达到天人合一后，气源于自然，运于自然，根本无需任何功法，真气即会随心而动，随身而起，随时而发，超脱层数的束缚，超脱能力的限制。
然而，要达到天人合一境界，就需要学会吐纳养息，学会与天连为一体，达到身外无我，忘我于自然的境界，而这吐纳养息的功夫，自是青云一系所丢失的那部分功法了，直至今日，才重见天日。
吐纳养息法的种类多种多样，不同的武术所用到的吐纳养息法是截然不同，比如道禅子养息法，它讲究的是气的运用，《庄子·刻意》曾记载；“吹呵呼吸，吐故纳新。”就是说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”
这话说的便是道禅子养息法，而此处驱魔三派的开山鼻祖地藏所写的吐纳养息法更是标新立异，别具一格，甚至与那本“太极轮回功”所要求的真气运行方法更是完全相反。
按照“太极轮回功”所述，不同层次的人有不同的练功方法，第一层到第二层要先引气上升，第三层到第五层就刚好相反，要先引气下行，再逐渐上升，而第六层至第九层就更复杂了，要先上下同时引气，分散真气，再将上下二气于心脉互换，运遍全身。
若按吐纳养息法，就没有这般繁琐了，所谓吐纳，即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。
地藏所创的吐纳养息更是遵循道法自然，万法归一，无需寻任何规律，无需任何的拘束，气由天生，天我合一，只要顺着气流的方向，在一呼一吸间，将新气归心，旧气呼之而去，不管你体内真气如何宏大，也不管你体内的真气如何微薄，亦可运行流畅，毫无阻碍。
趁此机会，天行盘腿而坐，按“地藏书”吐纳养息起来，这吐纳养息法虽写得简单，练起来却也不容易，外界清新之气，入体虽易，归心却难，天行自吸气以来，真气已围着自己转了三圈有多，而新气却仍如一条小鱼般，到处游走放散，迟迟不归心海，没有办法，天行只得放弃练习，盯着石壁苦思冥想起来。
地藏所编的吐纳养息法虽独树一帜，但练起来也不会说过于困难，而天行觉得困难，自然是与他的资质有关了，这吐纳养息法根本就无规律可寻，一切皆要自己摸索，自己总结，这无疑给了生性愚钝的天行带来了前所未有的困难。。
或许这是上天给他的一次挑战，又或许这是命运给他的一个使命，人生就是如此无常，前路到底有些什么，没有人会知道，但可以清楚，可以肯定的是，前方的路障只会多，不会少，而决定慢慢人生路的，不是天，不是命，恰恰是你面对这些路障时的选择，一念之差，或许人生就截然不同了。
这吐纳养息法，便是天行碰到的一个小小的路障，面对这坚厚的石壁，不屈不饶的天行一点也不胆怯，他认为，不管多难学，不管自己多愚钝，只要自己肯下功夫，肯努力，就一定会学会，他痴痴地望着“地藏书”，深深地思索着，思索着。