早在之前，乞丐少年石达开就经常在乞讨之余，流连在罗孝全布道所的门外，坐在门槛旁的一块石头上聆听里面传教士对信徒们的讲道。
作为大清子民，石达开从一开始对传教士口中所说的“救赎”二字是非常陌生的，他懵懵懂懂，想当然的以为就跟佛教里“一报还一报”的意思差不多。
然而，经过很长一段时间的冥想和领悟，石达开才终于体会到了一些西洋人的基督教和东方人的佛教真正差别。
在更为古老的佛教教义里也有类似赎罪的说法，但他们只是简单的认为众生皆苦，多行善事便能积攒功德，弥补上一世欠下的罪孽，下一个轮回转世就有福报，如此一来，信徒们就会在精神上自然而然形成枷锁，成为循规蹈矩的人。
圣经中的“救赎”，则处处体现出一种革新谋变和务实求真的思想，其中不再拘泥于善与不善，行善当然也可能是救赎的一种方式，但毁灭，杀戮，献祭，牺牲，甚至违背伦常……这些我们所不齿的事物，同样也是可以在救赎当中采取的合理手段，基督徒所要拯救的是自我的个体，那便是灵魂和肉体双重的自由和无拘无束。
石达开虽然年幼，也没读过什么书，却早已饱尝世间疾苦，看遍了人心冷暖，他的内心非常清醒，像个苦行僧那样行善积德，已经改变不了他终将饿死街头的命运，在布道所被焚毁之后的那段日子里，他失去了听人讲道的机会，开始变得百无聊赖，前思后想之下，觉得自己越来越离不开神的指引，他并不奢望什么来世，只求今生今世能得偿所愿即可。
话说，布道所被毁后，惊魂未定的罗孝全在美利坚领馆暂避，不知不觉过去了大半年，在英美诸国多次照会清国首辅大臣穆彰阿，并不断以动用武力相威胁对其施以重压，要求杜绝伤害洋人的事件发生，终于产生了效果，一场声势浩大的仇洋活动才总算消停了下来。
慢慢开始有越来越多的洋人可以自由漫步于广州城的街头，而不用担心安全问题。在美利坚国会的资助下，传教士罗孝全开始召集旧部，招收新人，酝酿在布道所原址建造规模更大的“粤东施蘸圣会”礼拜堂。
招收教堂筹备杂役工的告示一经贴出，便引来了许多人的驻足观望，石达开当然也在其中，只是负责招收的华人牧师杨庆并没有太注意石达开这样一个蓬头垢面的小乞丐，全然忘了曾有的救命之恩，虽然石达开也想报名，但一看到杨庆那种挑剔的目光，人五人六的神情，便不自觉的打了退堂鼓，暗自苦笑了一番，便转身离去。
然而，石达开此时的一举一动，却被一个人一直默默地关注着，甚至可以说，他是这个世界上唯一关注这个乞丐少年的人，“世上有伯乐，然后有千里马”，用在此处实在贴切不过。