简歌舍人而语芳信，曾误百里。
繁从其名，可奈乎无名，可拥其境遇
奈世无击名，而名者自积，芬世劳也
残流水有何乎美，栈外沟难可评陋乎
其全乎无所遇，无心而已
奈何有心，即世俗为利而顷
大凡小人皆用名顷人，无乎重形而忘义，使人不知
即世名常安在，人心常安从
若较名可歌，且还评世命
但反史说，焉阁几何
固凡世充其名，无法小人用其名也
累其人也，而指恶与贤清
何也，功德之语且聊其外，皆所指乎同，为不一也
小人趋其性，贤者乐于心，心行一也
形为心之表，心为形之体
再解其若此之说，亦简也
世人皆说为伤其名，故而伤其人，非全也
此小人之术耳，不足以道，但可为用
世俗皆法，其用于明，或用于暗，皆从心学也
若前者，世物无本，以人关之，而有其本
固此相同，此非术也，近乎以道，而非道，何也
道本无道之说，而载之以物，用之主为人，固而道
其若物本无体，而人作情述而发也，同也
固而万乎有其变，随其变，但若常明看，也静也
固而，小人之说于当世，当世之落习百态
非无道术耳，非有财无财耳，其进而相论
大乎同也
何者此非一致，若前者物用于人，人载物于道
小人晓松其理，用法以名，其无外乎表象
但此象不可一致中看，先有所迷者不可看
后有所述者知其少，而闻者亦了了
固世之所无用，应做无用之用，今之所法外而仁内
夕去汐改也，无法上权用以利，中劝用以权
而学者用于名，反者用于誉，近普众者趋其性耳
但盖凡讲，即所谓法令，无法言语
皆离道乎本远，又作改观果未好
但好坏本非寻常之有，固一般作命说也
然若思之不变，一味趋利而装义，而用趋名但表恶
则乱乎其性，而见者叹乎，少达者皆乎，饮名者醉
拥露者笑乎，而无名者到乎
固而相倾者以多非少，香之所以歌，肉之所以为狼
千万者之往也
但众而观之，非所谓利而有其害
亦若如此，亦如止此，亦若心绪
亦若人际
何故皆说如此，其言人之所敝故而如此
方感其心，用以其理
若乎病，用之感冒，则之以感冒，固此
其尚高者亦可亦非可，决乎心行外耳
大凡如此，无法修身乎，非也
若是只知恶为恶，善为善不可
其余亦是
若是只知恶不为恶，善不为善，可
但非全，所认所解，亦少也，可但不用行心
即体术之变常之用
若是知其流转，善可为恶，恶可为善
亦不可，但可为心行
只因世之所趋，无非所重形而忘心耳
大凡其做事以得名，积德而无利，常也
若是知善不为善，善可恶，恶不为恶，可为善
可亦行，但少之以情，肉之僵尸，其如之令
作息经历，但我说语，皆如此，本非其所幸
盖用其微言耳，若行人行至此而止，亦算明志
若是知善恶流转，阴阳静止，终山不息
日夜如心，阳暗若举，浅尝辄止耳
其中原因，非有多藏也，但今之所迷，不可查也
无法山川之物，日夜起息，呼吸体用，人亦为灵
简若此也，但又深起语也
是夜不可到，而我说也不可望忘
若是再行，注意之，行至此，非有前后，上下，方位之分，非有因果，伦理之分，即我说之为一，物以人为情，道以物为语
若是知事物本身如此，方可谓知道，若善恶无非
讲学充要而已，知常也，知明暗也
知所谓外表而上下相倾也，但今者知其了了也
固简言以述，于人者，若从恶，有真有所错
若从善，应被歌德，难成两样只是世俗而已
造化而已，人心所趋而已，非也，若其留，若其明
于孩时，不能行，便说语，即之能行，行之
我亦如此
若何知之，还有更深也，不过却非深也
只是人少知兮，固不常言
万事万物，从心而起乎，以己为重错乎，对乎
难成跟随事实即对乎，或者所上配起相合之境之体
即合理乎，非也又常也，盖将敏述之语，又莫能懂，固简言以敝知，非所谓学问知识有何任何也
无法进者若离，知者若行，达者依依，小人熙熙
而众谱多兮
可叹乎，实乃可叹，可不叹乎，亦有所乐
我所语矛盾乎，矛盾也，又乎矛盾也
固卿应知所论也，矛盾乎，又合理乎，所谓心理
已然明确，实说则无用，故而以无用之用为也