玄苦大师再次用心通之术传授了大悲咒念和六字光明咒念。
“道长，我这佛门修行之道，以及相关机理道长已经尽明，参修一段时间不难彻悟。可道长这奇门之术还希望道长可以赐教。”
“当然，贫道一定尽所知为大师述说。”
接下来就开始探讨默然卷册中的奇门之道，好在玄苦大师也略知一二，但是这奇门之术毕竟不同佛门理念，它是一种理论性和操作性都很强的东西。所以默然在少林禅院呆了七八天才完全讲解阐述完毕，玄苦大师也算基本能够理解和使用了，这倒不是说这奇门之道要比佛门修行之道高深，而是玄苦大师虽然知道一点但毕竟接触得还是太少，因此还要给大师讲解玄门义理在加上具体的设置操作方法，所以时间久了一些，这还是大师智慧高人一等，要不时间可能更久；相对不同的是，默然本身对这佛门修行之道已经有了模糊的概念和理解，大师只是为他揭开了一层迷雾，而且大师传授以后，默然还没有时间去仔细思考传授的内容，只是知道了，相对时间也就少了点，当然这多出的时间默然也不是只是给大师讲解奇门，也会去经阁看一些佛门经典，或者和大师请教一些佛学，佛门的修行之理，收获也是很丰厚的。
这天默然告辞了玄苦大师，方丈大师离开了少林禅院。
他没有直奔京城，而是随着嵩山的山形地势一直走着，他想找一个地方好好的思考一下这段时间以来的所得，如果回到京城时间就没有太多的时间了，谁知道可能有什么事情呢？谁让他是国师呢？况且哪儿还有一个皇帝要等着他应付呢。
很快他就找到一个看起来不起眼，但是用风水学讲却是凤隐之处的山坳，很奇妙的是这个山坳里居然真有一颗不算很高大的梧桐树。默然没有管这些，他直接找了一个山洞，简单的看了一下，然后再洞外设置了奇门，将洞口隐蔽了起来。然后走进山洞，找了一个相对平整的石头，坐了下来。
慢慢的梳理着自己的思路，从道修到佛修再到自己思考的易道，默然一点一点地梳理思考着。他希望在这次会有一个结果，哪怕一个模糊的结果。
道修：源天地以为用，顺逆之道无非求那天人合一之途，以求天地同存万劫不灭超脱轮回之外。道修之门大概有三，一者黄庭之道，魏华存夫人的《黄庭内景经》《黄庭外景》谓之诵之万边可升天的存想之道；一者吐纳导引之道，如赤松黄石周时王子乔的服气导引之术，其法重养气处神，重气和神的修炼而不在形式，如胎息，纳气等；一者内丹之道，以魏伯阳的《周易参同契》为始，倒是门类繁多，如九转丹法，三元丹法，金液还丹等等，但都脱不了以时，即根据天地四时日月运转推算出最佳的修炼时间，比如少阳之时卯，少阴之时酉，太阳之时的子，太阴之时的午（这里要简单说明一下，为什么太阳之时在子而不在正午的午，原因很简单，道家认为，阴中之阳是为真阳，大家看太极图就知道了，那黑的中间总有一点白，那就是所谓真阳，同理阳中之阴是为真阴。）；
再就是方位根据八卦易经的道理推算出五行元气最佳的位置，比如东震木之气，南离火之气，西兑金之气，北坎水之气，这是四正，还有四隅即东南西南，东北，西北，即因方位不同而所感元气会有差别；还有就是四季之分，春感青木之气，夏感离火之气，秋感酉金之气，冬感坎水之气。当然修炼之时也不是所有的丹道流派都能够完全考虑这些。但是大都这样选择，择日之四时的，选子午卯酉作为修炼时辰，选年之四季作为养身之则，选四方之位作为感气之方。总之修炼之时以最大限度的合天地之道以求天人合一之途，以求超脱人天。
佛修：佛门修炼之法，讲究直指心性，心悟则神悟。和道家修炼略有不同，道家更讲究长生久视，也就是先求得自己的长存之道，然后说其他，也就是讲究命道，当然也不无道理，如果你生命度不存在了，又何来其他；而佛家讲究的本性，认为世人皆有佛性，若能悟却那一点先天佛性则自能超脱苦海，超脱轮回。当然如果你不能悟却那一点佛性一切只能如白用工，这一点道家不同，他们先求长生，至少还有命，有命就有时间，有时间当然也可以悟却那一点先天本性，可是如果无法修炼到长生之途，却也一切白费，所以两门修炼之道各有优劣。不过最终都是追求超脱轮回，超脱人天，倒也没有什么不同，说他殊途同归倒也无不可。
这佛门修炼之法，确实很讲究智慧，需要直悟本性，难，甚难。但是若能直悟本性一切却也简单了，不过世间能够直悟本性之人又能有多少，大都是一些中智或下智之人，大概佛祖也明白这一点，所以传下了阿密陀经，让世人可以有一个希望，一个只升佛国的希望，或者一个来生的悟却佛性的希望，大概这也是佛门修炼之一吧，用一种信念支持的希望或者说未来。
默然思考着，道家修炼虽讲资质但却有章可循，佛门修炼却是抽象，虽然有了方法，可是那种方法也很讲究心性和智慧，若没有一定的定性和智慧就算有了方法也不一定可以有什么收获。那么自己该如何去修，如何去悟？
默然也认真地思考了道家和佛家术法咒语的原理，只要弄通这些，不难根据这个原理在根据自己对易的理解弄出一些完全属于自己的术法。
道家的术法影响的是天地元气，阴阳之源，五行之力，发挥威力的大小和施法人的修为有直接关系，也就是说修为越高，和天地契合程度越高，或者说天人合一的程度越高能够发挥的威力越大，反之则越小。而佛家术法影响的是人的本识，也就是说那先天存在所有人心中一点先天本识，佛家说万物众生皆有佛性，也就是说只要是有识之物，不管是先天之识，如人，还是后天之识，如草木精灵修炼而得，皆可制约，威力大小就看施法人对自己那点先天本性悟却了多少，悟却先天本性越多的人施法的效果越好，反之效果也就越差，当然也看施法对象的自己本性本识的悟却程度了，若施法对象本性本识的悟却比施法人还要高明，那么也就不会有什么效果了。这也是为什么佛门术法对所谓魔头效果更好的原因，因为它直接从本识出发，佛的慈悲众生平等之念正好和魔妖的魔性自私之念相克而生。
默然已经模模糊糊的感觉到了一点以易道为根本的修行方法和施展术法的根源，也许可以用奇门之道施展那具有天地之威的术法，不过具体如何去做，还要再仔细思考思考；用易道一元，太极，两仪，三才，四相，五行，六合，七星，八卦，九宫，归一的阶梯作为修行的门路和层次，具体的修行方法还要仔细思考，不过有了一个思路也就有了方向，总会成功的。他又沉入到对佛，道修行方法和术法的理解中去了，只有最大程度的理解佛道的修行方法，才能整理出真正属于自己的修行方法。
默然不知道时间流逝了多少，也没有去计算，对他来说现在最重要的是整理出属于自己的修行方法，因为就目前他的修行境界，如果不入道或者佛，已经很难精进了。所以现在迫切的需要是整理出属于自己的修行方法。让自己再上一层楼，要不说不定哪天就被人家给蒸了给煮了，这个世道修为越高越感觉不到安全。
一元者，混沌如生，无始无终，恍如无物，又如万物之始。
太极者，混沌以判，如天地之初开，万物之萌生，欣然而复跃然。
两仪者，混沌一分，天地渐明，如日月之光照，山川已见。
三才者，混沌不在，天地清明，人居其中而生，阴阳复为用也。
四相者，天地居上下，清浊以分，四方得其位，方向始周。
五行者，天地分清浊，万物得五行而造化，天地得五行而全。
六合者，天地为上下，四相居四方，六合而周圆，大道始有据。
七星者，天若无星则暗，七星者，明天地之属，光日月之明。
八卦者，地若仅四相则缺，四隅而生，四隅生而八方定位，八方定位则八卦始具。
九宫者，五行四相是为九宫，八卦参一是为九宫，六合三才是为九宫，七星两仪是为九宫，九九位天地之极数，非明理而不能用。
归一者，混沌之属，九九成一，天地以生，何须外求，身内自有，如混沌之始，复归万物之虚无。
默然大概的理清了这样一个思路，并且按照这个思路思考着，实验着，他飞速的转动着自己的头脑，将自己以前看过的所有关于易道，修行，甚至武学的典籍一遍又一遍的过滤着。
他会成功吗？也许他将发现一条有别于他人的道路。