泛东共和国，自治霓虹，奈良
8月4号晚到达博多港
伊凡·利威尔没有直接联系他所需要找的山下田纮。他先在奈良住下，“自由行动”了两天，坐了几次奈良线、新干线，转京都或大阪去至京都，然后又回来。尽可能地逛了些可能遇见的，预计会用到的路线、交通设施、商业体...按自己理解去构型接下来的，在任务执行中可能会发生的，需要面对的种种情况。
到达自治霓虹第四天。暂租住的廉价酒店内，伊凡·利威尔刚刚洗浴完。出来后，他穿着浴巾坐在了酒店的窗边。窗边有一个长的接入墙体的木桌，展开下方还有一个小的应该是放东西的盒子。窗被设计成封死的，房间相对处在内部，楼宇的中间。因此住的虽然短暂，可有时也能听到集中管道的细微的小滴答声。房间内，利威尔用胶布贴住了几处对他来说最敏感的地方，墙壁某处、床的两边、吊灯、插座头...他只带了几部传统翻盖式手机，有一台是必需要有线充电，其他几台都能用万能充电器解决。
现在，还是白天，他把窗帘拉上，灯也关掉了，只留着洗浴间的亮着。
打开自己携带的电脑，他又将背包里的一裹黑布拿出，放在长桌上。将黑布展开，能见到一个黑布是一个黑色的移动固态硬盘。而裹着它的黑布，是在看硬盘时会用的，因为这样会从“物理”上隔绝掉出现麻烦的可能，并且（或许）也能让自己更专注些。
伊凡·利威尔要找的山下田纮，确切的最后见面时间是在8月7号，即今晚。
接触方式，有两种，一种是即时性强的：
山下田纮会通过传统的固话方式联系他，而如果是利威尔先联系他，则用传统的移动电话号码。虽然在2036年，移动电话拨号已经很少了，但固话更少——两方的联络算是在大区内“相对特殊的”因此利威尔选择了不进行拨号，他也相信山下田纮不会。
而现在即将到8月7号晚上了，电话还是没响。大概率对方跟他（思路）一致。
所以不出意外，会是另一种，相对保密性强的：
还在沃罗塔湖“博物馆”时“夕颜”称[山下田纮之前有固定工作，在一家工厂货运部，而2个月前辞去了工作。租住单身公寓，单身公寓离这家工厂很近。每晚上，他会去工厂对面的铁板烧小酌。]
即，晚上去蹲点，是有理论上可能遇到山下田纮的。
“但有几个问题是无法摆脱的。”
在当时“夕颜”还口述了安全上不太能以数据保存的信息：
“一，他接受了网络球的印记。虽然泛东共和国的网络球使用特色化，但依然不能避免产生麻烦的可能性，而且在泛东，他们是有可能做得出比亚美联邦‘弥额尔’更好的技术的。”
“二，他的情况，会被判为[边缘分子]，若有麻烦，任何正常的大数据（AI）都会先计算他。”
“三，你与他接触，到他执行，是很短时间内。而任务对象，是高桌之一，几乎很难成功。所以最重要是保证自己。我们无法联系你，也不能提供你，信息的新情况。甚至可能你在罗宋出境，就已经‘任务失败’。”
“还有...”
[“这是一个人的战争。”]
“...你协助他，或是你离开。”
[“......”]
“...不过，你会参与的未来...新的材料、讯息，都在他那里。”
山下田纮会等你。他执行失败，你也会沉寂下去。
“[沃罗塔]进行的，都是一次性的战争。”
想到对话的最后，利威尔明白自己以安全考虑的话，能全身而退。但再无可能性继续执行下去。两天，经过调研，如果从即时脱身的，即在今晚接触后便重新进入观察状态...角度来说，山下田纮如果能够到位，成功概率也绝非是很小的，自己也能顺利撤出。而安全性是关键的，需要尽可能确保，电子设备是危险的，特别现在的[战斗]他和对方，都是孤军。
利威尔想，在看完剩余的材料后，便能启程，去接触山下田纮了。
以保密性为准，今晚到该活跃工厂的附近等待[他]的出现。
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现在，除了在为任务做一个自己设想的规划，利威尔也想起途中遇到的有意思的事。
刚到时，才出博多港不远，他遇见了正在文化游行的小队伍：队伍里前面的人会扮成鬼怪，吆喝或是吓唬在街边的路人，中间的人则应该是法师及法师助理，手里拿着符咒或是其他的法器喃喃自语，队伍的最后，是奏响古乐器的人。在晚上看见这样的队伍，就着街上的流动灯火，宛若人们做梦里常见到的“鬼行”。也确实，日本的旧传统节日孟兰盆节是在8月15日中心浮动的3~7天，现在也算传统中的鬼月了。
他有被吸引，每次也会简短的驻足看一会。
稍后的一两天，他都有短暂的以此方式放松。
在奈良，他也遇到了一队这样的文化游行。就在今天遇见的。
这队人中还多了几个派发传单的人。分传单的人看见了他，用着蹩脚的英文跟他说：“Thefestivalisingsoon.Pleasedon‘tgotothepcewherethereiswater.Don‘tgooutatnight.”（大意：节日即将到来。请不要去有水的地方。晚上不要出去。）同时也塞给他一张传单，连连鞠躬，重新回到了队伍之中。
利威尔看不懂日文，因而将传单放在了一个地方，继续走着。虽然只要利威尔想接入网络球，这份传单他也能够看明白，不过他不是[新人]，因此几乎不会也不想使用网络球。
[也挺有趣的]节日宣传，使用纸张并不奇怪。
但利威尔想起给他递传单的人还有戴着网络球才显现的“印记”但却还是在跟他以旧世界传统方式交流...他很快排除危险的可能，原因也简单，他现在的身份和行为，有且只有被“看见”的份。
而仅仅看见，并不能确保识别身份；而只是想要接触他，时间上也太短暂了。
[或许，是小插曲吧。是太久没在人群里了。]
两天时间的“自由活动”能发觉街上人不算多，尽管更多会是[病毒或是天气、发展的]的原因，利威尔的警惕性依旧很高，这也源于这些年都独自生活。欧隆克的地域是广泛的，地广人稀，不像这里。奈良的街道很窄，感性的略带夸张的描述里“格列佛”也许不是虚构。
想到“格列佛”里的夸张、虚构性，利威尔忽然想起自己所有资料的一篇附加信息。
将自己与电脑一同盖在黑布之下，回忆中海洋夜晚的寂静感受短暂闯入，随后便是惯性的趋势，打开文件，逐渐进入了属于现在时的瞬间。
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[《“言灵”关于杀戮现象存在语言内的现实研究》]
[言灵一词最早源于古霓虹，信者认为在言语中，有着一股不可轻视的力量，不信者则认为，不过是“自我催眠”...古代以来，日本人都十分相信语言的力量。他们认为在上古时...据说能够唤出妖怪真正名字的人便能有控制...一个是由父母隐藏起来的真名，一种是日常使用的“假名”，就是出于对言灵的敬畏。唯恐被他人知晓真名后丧失自由，或被改变命运...]
[...关于言灵的实用性科学研究起始[新世界]后也被证实了其有效性（与其同时申报的还有泛东共和国的卜算、阴阳、道...）]
[...大脑模块化（modurity）是认知科学里的重要观点，认为大脑的不同认知功能是模块化的，不同的脑部位负责不同的功能。这一理论早起源于1866年布罗卡区...对一个失语症病人尸体进行解剖，发现其30年的失语源自于左额叶下部受损，这部分后来证明是运动语言中枢...研究难题在于揭示功能和部位间的对应关系，以及其他更为复杂的联系...]
[2028年，在彼时的美洲潘帕斯白银，爆发了[新世界]人们熟知的神秘α病毒，...据悉，以亚美联邦-医疗卫生与健康科学系统-114所的研究信息可知，导致人类在COVID-22症状获得...同时，它可能能天然的、神奇的能侵入电子设备。目前已报告的，多为亚美联邦“弥额尔”所产出的第一代网络球及其附属产品...意识会被病毒天然捕获...但尚不知原因，以及病毒究竟...]
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