赵昺获知这段历史，还是因为前世网上的一场论战。彼时清朝在网上是一个敏感的话题，稍有不慎就会引发一场嘴上‘战争’，而恰好有人发帖称女真人之所以反明是因为诸如大明政府对其压榨剥削引起的，论据主要是来自于努尔哈赤的反明宣言——七大恨。
七大恨”的内容大意是我的父亲和祖父没有折取明帝边境上的一草一木，没有扰害一寸土地，而明政府无故生事于边外，杀了我的父祖，这是一大恨；虽然有杀我父祖的仇，我仍然愿意和睦相处，曾经与边官划定疆界，立石为碑，共盟誓言无论明人还是女真人，若是有越过皇帝边境的，看见了就应该杀，若见而不杀，则罪及不肯杀的人。然而明政府违背誓言，命令兵卒出边，保卫叶赫部，这是二大恨。
自清河城以南，江岸以北，明朝人每年偷过边境，侵夺女真地方。我以誓言为据，杀了出境的人，理所应当。而明政府不顾盟誓，责备我杀人，逮捕了我派往广宁的大臣刚古里、方吉纳，以铁锁加身，迫使我送去十个人，杀于边境，这是三大恨。
明廷派兵出边，捍卫叶赫，使我已经聘定的女子转嫁给蒙古，这是四大恨。把我数世耕种的柴河、三岔儿、抚安三路，女真人耕种的谷物，不许收获，派兵驱赶，这是五大恨。明政府偏听叶赫部的话，以种种恶言诬害我，这是六大恨。
哈达部人两次帮助叶赫侵犯我，我发兵征讨，得哈达部，明帝必令我返还。后来，叶赫部又数次侵犯哈达部。天下各国，相互征战，哪有死于刀下的人，复令他更生，已经得到手的人、畜返归的道理?大国的君主，应当作天下共主，怎么偏偏与我构怨。先前扈伦四部会兵九路攻我，我始反击得胜。明朝皇帝却帮助叶赫部，是以是为非，以非为是，妄加剖断，这是七大恨。
由此发起者认为此就是对明王朝进行民族压迫的控诉书。当时东北的女真人长期处于割据混战的局面，这种局面阻碍和破坏了社会生产力的发展，给女真人带来了深重的灾难。因此迫切要求结束分裂和残杀，统一女真各部，有一个安定的社会环境。但明朝却不希望女真统一，希望其仍“分而治之”，于是极力阻挠和破坏女真的统一。因而一些人认为努尔哈赤起兵反明之举，顺应了历史发展的潮流，代表了广大女真人的共同愿望。
但是很快就有人展开反击，认为其是颠倒是非，并晒出了自己的证据。景泰二年十月乙酉载“建州等卫女直都督李满住、董山等，自正统十四年以来，乘间窃掠边境，辽东为之困蔽”；成化二年冬十月甲寅载“海西、建州等夷人结构三卫，屡扰边疆”；成化三年正月、二月、三月，都有关于建州、海西女真侵扰辽东地区的记载；成化三年秋七月甲子朔载，建州女真“恃强为恶，自开原以及辽阳六百余里，数万余家，率被残破”。
景泰二年十月乙酉载“建州等卫女直都督李满住、董山等，自正统十四年以来，乘间窃掠边境，辽东为之困蔽”；巡抚辽东都御史陈越奏折“今朵颜穷迫，潜结海西，转市于我，而海西藉彼马力，数犯我边，甚为非便”；正统十四年更是发生了震惊朝野的土木堡之变。
即便如此，因为兀良哈三卫叛附于瓦剌，寇扰辽东，所以停止其互市，以示惩罚。大明政府也不过“革朵颜三卫互市”。但和海西女真、建州女真的互市仍在继续进行。然而，女真却在李满住、董山等带领下，趁火打劫，滋扰边关。不仅如此，女真还勾结叛乱的朵颜三卫，利用马市为朵颜三卫走私，扰乱大明政府惩治叛乱的计划。
可是女真人却依然不满足，一方面向大明政府归附，接受大明官衔，一方面阴附朝鲜，接受朝鲜官职。这些只能说明，女真从未把自己当作大明臣民，标准的脚踏两只船、有奶便是娘的嘴脸。在又经历了成化二年、成化三年正月、二月、三月的频繁入寇之后，矛盾激化，大明政府在忍无可忍的情况下出兵征讨。
而就在大明军队尚未到达的七月，建州女真竟又“恃强为恶，自开原以及辽阳六百余里，数万余家，率被残破”，六百余里、数万余家的烧杀戮掠后的大规模的惨状，正在前行的大明官兵不会没有看见，因此，明军的报复手段也是极为残酷的。其后，大明政府才不得不诛灭董山。
按说双方放出的证据都足够充分，而网友们也就此各自展开论证，有人认为努尔哈赤不过是为自己反明找的理由；也有人认为明政府是忍无可忍的情况下才不得不对女真人施以惩戒。赵昺作为一个热血青年自然而然的参与其中，也是狠下番功夫翻书、找资料，准备对犯我中华者进行反击。
但是有过网战经验的人都知道，这种论战十分容易歪楼。很快争论的焦点就转移到了立场和人品之争上，发起者被扣上了‘汉奸’帽子，然后言论就成了一边倒，发起者也很快偃旗息鼓消失无踪，进而大家群而攻之开始‘问候’其家人和祖宗，最后以胜利者的姿态结束战争。
这次论战让赵昺没有能得以充分发挥而遗憾，大有种自己做好了强攻的准备，而敌人却消失了的愤懑，意识到发起者不过只是想骗点儿积分罢了，很可能换了个网名又加入反方。可这种无良人也让他长了记性，觉得还是吃瓜的好，但这段经历也让他明白了一段历史。
而今想来，世界上并没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。回顾当时的‘战争’，此时的赵昺审视问题的角度也大自不同。想明政府之所以善待异族，也是有着目的的，那时明廷刚刚将蒙古人逐出中原，余孽尚在，如此一来，女真人便幸运的成为了元朝残余势力和明朝统治者双方眼中的“香饽饽”，明帝国率先向其抛出“橄榄枝”，最终女真人在明朝统治者各方面的协商之下成为了明帝国的一部分。
与此同时，明帝国以允许女真人进京朝贡贸易和开放马市贸易为诱惑进一步巩固明帝国与女真人之间的关系，达到制衡蒙古族势力的目的。因此，从某种意义上讲，明朝初期对女真人互市的最终目的是一种“羁縻政策”，以这种手段来笼络住女真人的心，从而降低外部势力对于明帝国的威胁力度。
另一方面，明朝政府在主持马市贸易的过程中还明确表明，女真人禁止从中原地区购买铁器，从而进一步将女真人社会经济模式“堵死”在原始的狩猎采集经济模式中，使其满足不了农耕生产的基本条件。且明朝政府的这种模式还可以进一步的促进女真人在狩猎采集经济领域深耕，延缓其向农耕经济过渡的脚步。明朝统治者也正是看清楚了这一点，才敢于大肆助长女真人社会经济的发展。
不过明朝政府对待曾经是敌人的异族也是着实不赖，赵昺以为即使是大宋朝也远远不及，但是一片仁心换来的女真人滋扰边关、屠戮百姓、勾结叛乱、趁火打劫，甚至三心二意脚踏两只船勾联高丽。他以为明朝的这种过于怀柔的政策无异于养虎为患，最终终被反噬。
而至于有人仍然对此质疑女真人是被明朝逼反，赵昺也只能说他们才是‘圣人’，从史载大明政府对女真的政策，可以轻易推翻这个荒唐的论调。想想如果明政府真的是压榨剥削女真人，那么大明政府何必接纳安置他们？更又何必在接纳之后还要出钱出物的补贴赏赐，甚至细到柴米、居家器物。
俗点儿的说法那就是倒贴；如果大明政府真的是压榨剥削女真人，那么明政府完全可以做到如罗马人对待高卢人、俄罗斯人对土耳户特人那样，直接将其沦为奴隶，剥削压榨起来岂不更方便？由此度己，赵昺想到濠州事件，是自己在制定政策上也趋于宽仁了，表现的软弱了，从而导致那些鞑子们会错了意，还心有幻想，对自己的胜利还不服气，觉得自己是因怕生爱呢？
对于蒙古残余，赵昺思考再三，觉得既然是征服就是要建立在强权之上，若是仅仅依靠仁政和怀柔就能够赢得胜利，往大里说早就实现世界大同了，就不会有那么多的纷争。而一味的屠杀又不符合当前的形势，似乎此刻只有刚柔并济才是王道，那么既然有人敬酒不吃吃罚酒，那么自己也不妨强硬一些。可恐怕自己龙口一张，就又有人在背后说三道四，说自己是个暴君了，这一点古今似乎是相同的……
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